J. L. Austin citações famosas

Normalmente, são os usos das palavras, Não das palavras em si, que são propriamente chamados de Vagos.

Por que não deveria ser toda a função de uma palavra denotar muitas coisas?

Em certo sentido, 'existem' objetos universais e materiais, em outro sentido também não existe: as afirmações sobre cada um podem ser analisadas, mas nem sempre, nem sempre, sem resto.

Diante da pergunta absurda ' Qual é o Significado de uma palavra? e talvez reconhecendo-o vagamente como um disparate, não estamos, no entanto, inclinados a abandoná-lo.

Mas suponha que tomemos o substantivo 'verdade': aqui está um caso em que as divergências entre diferentes Teóricos se voltaram em grande parte para saber se eles interpretaram isso como um nome de uma substância, de uma qualidade ou de uma relação.

Tornamo-nos obcecados com a 'verdade' quando discutimos declarações, tal como nos tornamos obcecados com a 'liberdade' quando discutimos a conduta...Como a liberdade, a verdade é um mínimo ou um ideal ilusório.

Como 'real', 'livre' só é usado para descartar a sugestão de algumas ou todas as suas antíteses reconhecidas. Como ' verdade 'não é o nome de uma característica das afirmações,' liberdade ' não é o nome de uma característica das ações, mas o nome de uma dimensão na qual as ações são avaliadas.

As palavras não são (excepto no seu próprio cantinho) factos ou coisas: precisamos, portanto, de as privar do mundo, de as manter afastadas e contra ele, de modo a podermos perceber as suas insuficiências e arbitrariedades, e podermos voltar a olhar para o mundo sem pestanejar.

Por mais bem equipada que seja a nossa linguagem, nunca pode ser defendida contra todos os casos possíveis que possam surgir e exigir uma descrição: o facto é mais rico do que a dicção.

Vamos distinguir entre agir intencionalmente e agir deliberadamente ou de propósito, na medida em que isso pode ser feito atendendo ao que a linguagem pode nos ensinar.

Há mais formas de matar um gato do que de afogá-lo na manteiga; mas este é o tipo de coisa (como indica o provérbio) que ignoramos: há mais formas de ultrajar o discurso do que apenas a contradição.

Voltando à história de uma palavra, muitas vezes para o latim, voltamos muito comumente a imagens ou modelos de como as coisas acontecem ou são feitas. Estes modelos podem ser bastante sofisticados e recentes, como talvez seja o caso do 'motivo' ou do 'impulso', mas um dos tipos de modelo mais comuns e primitivos é aquele que é capaz de nos confundir através da sua própria naturalidade e simplicidade.

As sentenças não são verdadeiras nem falsas.

Em uma defesa, resumidamente, aceitamos a responsabilidade, mas negamos que foi ruim; na outra, admitimos que foi ruim, mas não aceitamos a responsabilidade total, ou mesmo qualquer.

Afinal, falamos de pessoas 'refugiando-se' na imprecisão-quanto mais preciso for, em geral, mais provável é que esteja errado, ao passo que tem boas hipóteses de não estar errado se o tornar suficientemente vago.

Certamente, a linguagem comum não tem pretensão de ser a última palavra, se é que existe tal coisa.

Mas devo ao assunto dizer que há muito tempo me proporcionou o que a filosofia é tão frequentemente pensada e tornada estéril - a diversão da descoberta, os prazeres da cooperação e a satisfação de chegar a um acordo.

O facto é mais rico do que a dicção.

Voltando à história de uma palavra, muitas vezes para o latim, voltamos muito comumente a imagens ou modelos de como as coisas acontecem ou são feitas.

A infelicidade é um mal do qual todos os actos são herdeiros que têm o carácter geral de ritual ou cerimonial, todos os actos convencionais.

Há mais maneiras de ultrajar o discurso do que apenas a contradição.

Mas certamente, falando com cuidado, não sentimos 'vermelho' e 'azul' mais do que 'semelhança' (ou 'qualidades' mais do que 'relações'): sentimos algo de que poderíamos dizer, se quiséssemos falar sobre isso, que 'isto é vermelho.