Martin Heidegger citações famosas

Todo homem nasce como muitos homens e morre como um único.

Por que existem seres, em vez de nada?

Sei que tudo o que é essencial e grande provém do facto de o ser humano ter uma pátria e estar enraizado na tradição.

A coisa mais instigante no nosso tempo instigante é que ainda não estamos a pensar.

Tornar-se inteligível é suicídio para a filosofia.

Se eu tomar a morte em minha vida, reconhecê - la e enfrentá-la diretamente, Me libertarei da ansiedade da morte e da mesquinhez da vida-e só então serei livre para me tornar eu mesmo.

Qualquer um pode atingir o seu potencial máximo, Quem somos pode estar predeterminado, mas o caminho que seguimos é sempre da nossa escolha. Nunca devemos permitir que os nossos medos ou as expectativas dos outros estabeleçam as fronteiras do nosso destino. Seu destino não pode ser mudado, mas pode ser desafiado. Todo homem nasce como muitos homens e morre como um único.

Nunca devemos permitir que os nossos medos ou as expectativas dos outros estabeleçam as fronteiras do nosso destino.

Diz-me como lês e eu digo-te Quem és.

Por que existem seres em vez de nada? Eis a questão. Presumivelmente, não é uma questão arbitrária:" por que existem seres em vez de nada " - esta é obviamente a primeira de todas as questões. Claro que não é a primeira questão no sentido cronológico [... No entanto, cada um de nós é tocado uma vez, talvez até de vez em quando, pelo poder oculto desta questão, sem compreender devidamente o que nos está a acontecer. Em grande desespero, por exemplo, quando todo o peso tende a diminuir para longe das coisas e o sentido das coisas escurece, a questão surge.

Habitar não é antes de tudo habitar, mas cuidar e criar aquele espaço dentro do qual algo surge e floresce.

As classificações possíveis são superiores às reais.

Ser poeta num tempo destituído significa: assistir, cantar, ao rastro dos deuses fugitivos. É por isso que o poeta, no tempo da Noite do mundo, pronuncia o Santo.

O ser humano não é o Senhor dos seres, mas o pastor do ser.

A língua alemã fala ser, enquanto todas as outras falam apenas de ser.

O tédio profundo, flutuando aqui e ali nos abismos de nossa existência como uma névoa abafada, remove todas as coisas e os homens e a si mesmo junto com ele em uma indiferença notável. Este tédio revela ser como um todo.

Celebração... é auto-contenção, é atenção, é questionamento, está meditando, está esperando, é o passo para o vislumbre mais desperto da maravilha - a maravilha de que um mundo está mundando ao nosso redor, que existem seres em vez de nada, que as coisas são e nós mesmos estamos no meio deles, que nós mesmos somos e ainda mal sabemos quem somos, e mal sabemos que não sabemos tudo isso.

A linguagem é a casa da verdade do ser.

O pessimismo nega o mundo existente. No entanto, a sua negação é ambígua. Pode simplesmente decair e nada, mas também pode renunciar ao que existe e assim abrir um caminho para uma nova formação do mundo.

Os pequenos dependem sempre dos grandes; são "pequenos" precisamente porque pensam que são independentes. O grande pensador é aquele que pode ouvir o que há de maior na obra de outros "grandes" e que pode transformá-lo de uma forma original.

Corpo', 'alma' e 'espírito' podem designar domínios fenomenais que podem ser destacados como temas para investigações definidas; dentro de certos limites, sua indefinição ontológica pode não ser importante. Quando, no entanto, chegamos à questão do ser do homem, isso não é algo que possamos simplesmente calcular somando os tipos de seres que o corpo, a alma e o espírito possuem respectivamente-tipos de seres cuja natureza ainda não foi determinada. E mesmo que tentemos tal procedimento ontológico, alguma ideia do ser do todo deve ser pressuposta.

O tempo não é uma coisa, portanto, nada que seja, e ainda assim permanece constante em sua passagem sem ser algo temporal como os seres no tempo.

O que hoje se vende como filosofia, especialmente a de N. S., mas não tem nada a ver com a verdade interior e a grandeza desse movimento, nada mais é do que pescar naquele mar conturbado de valores e totalidades.

O ser e o tempo determinam - se reciprocamente, mas de tal maneira que nem o primeiro - ser - pode ser tratado como algo temporal, nem o último - tempo-pode ser tratado como um ser.

A transcendência constitui a individualidade.

O homem age como se fosse o modelador e o mestre da linguagem, enquanto, de facto, a linguagem continua a ser o mestre do homem.