Paulo Freire citações famosas

Ninguém nasce plenamente formado: é através da Auto-experiência no mundo que nos tornamos o que somos.

Quanto mais os estudantes trabalham para armazenar os depósitos que lhes são confiados, menos desenvolvem a consciência crítica que resultaria da sua intervenção no mundo como transformadores desse mundo. Quanto mais aceitam o papel passivo que lhes é atribuído, mais tendem a adaptar-se simplesmente ao mundo tal como ele é e à visão fragmentada da realidade que neles se deposita.

A fé nas pessoas é um requisito a priori para o diálogo.

A educação libertadora consiste em actos de cognição, não em transferências de informação

A libertação é uma práxis: a acção e a reflexão dos homens sobre o seu mundo para o transformar.

No entanto, o diálogo não pode existir na ausência de um amor profundo pelo mundo e pelos seus povos.

Líderes que não agem dialogicamente, mas insistem em impor as suas decisões, não organizam as pessoas-manipulam-nas. Eles não libertam, nem são libertados: oprimem.

Este é o caminho que procurei seguir como professor: viver as minhas convicções; estar aberto ao processo de conhecer e ser sensível à experiência do ensino como Arte; ser empurrado para a frente pelos desafios que me impedem de burocratizar a minha prática; aceitar as minhas limitações, mas sempre consciente do esforço necessário para as superar e consciente de que não posso escondê-las, porque fazê-lo seria uma falta de respeito tanto aos meus alunos como a mim próprio como professor.

Se sou um produto puro da determinação genética, cultural ou de classe, Não tenho qualquer responsabilidade pela minha acção no mundo e, portanto, não me é possível falar de ética. Naturalmente, esta assunção de Responsabilidade não significa que não estejamos condicionados genética, cultural e socialmente. Significa que sabemos que somos condicionados, mas não determinados.

Lavar as mãos do conflito entre os poderosos e os impotentes significa ficar do lado dos poderosos, não ser neutro.

Um dos métodos de manipulação é inocular os indivíduos com o apetite burguês pelo sucesso pessoal.

Na educação problemática, as pessoas desenvolvem o seu poder de perceber criticamente a forma como existem no mundo com o qual e no qual se encontram; passam a ver o mundo não como uma realidade estática, mas como uma realidade em processo, em transformação.

De facto, não há ensino sem aprendizagem.

A existência humana não pode calar-se, nem alimentar-se de palavras falsas, mas apenas de palavras verdadeiras, com as quais as pessoas transformam o mundo. Existir, humanamente, é nomear o mundo, mudá-lo. Uma vez nomeado, o mundo, por sua vez, reaparece aos nomes como um problema e exige deles um novo nome. As pessoas não são construídas no silêncio, mas na palavra, no trabalho, na acção-reflexão.

Implícita no conceito bancário está a assunção de uma dicotomia entre os seres humanos e o mundo: uma pessoa está meramente no mundo, não com o mundo ou com os outros; o indivíduo é espectador, não recriador.

A educação deve começar pela solução da contradição Professor-Aluno, conciliando os polos da contradição, de modo que ambos sejam simultaneamente professores e alunos.

Na verdade, os interesses dos opressores residem em 'mudar a consciência dos oprimidos, não a situação que os oprime';

A aprendizagem é um processo em que o conhecimento nos é apresentado, depois moldado através da compreensão, discussão e reflexão.

O conhecimento só emerge através da invenção e reinvenção, através da inquieta, impaciente, contínua e esperançosa investigação que os seres humanos perseguem no mundo, com o mundo e uns com os outros.

Não posso ser professor sem expor quem sou.

E se descobrirmos que o nosso modo de vida actual é irreconciliável com a nossa vocação de ser plenamente humano?

Quem ensina aprende no ato de ensinar, e quem aprende ensina no ato de aprender.

Nenhuma realidade se transforma.

Só através da comunicação é que a vida humana pode ter sentido.

A verdadeira generosidade consiste precisamente em lutar para destruir as causas que alimentam a falsa caridade. A falsa caridade obriga os temerosos e subjugados, os "rejeitados da vida", a estenderem as suas mãos trêmulas. A verdadeira generosidade consiste em esforçar-se para que estas mãos-de indivíduos ou de povos inteiros-precisem ser cada vez menos estendidas em súplica, para que cada vez mais se tornem mãos humanas que trabalham e, trabalhando, transformam o mundo.

Se a estrutura não permitir o diálogo, a estrutura deve ser alterada

Através do diálogo, o professor-dos-alunos e os alunos-dos-professores deixam de existir e surge um novo termo: Professor-Aluno com alunos-professores.

Ler não é andar sobre as palavras; é agarrar a alma delas.

Quanto mais radical for a pessoa, mais plenamente ela entra na realidade para que, conhecendo-a melhor, possa transformá-la. Este indivíduo não tem medo de confrontar, de ouvir, de ver o mundo desvelado. Esta pessoa não tem medo de se encontrar com as pessoas ou de dialogar com elas. Esta pessoa não se considera proprietária da história ou de todos os povos, nem libertadora dos oprimidos; mas compromete-se, na história, a lutar ao seu lado.

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Qualquer situação em que alguns homens impeçam outros de se envolverem no processo de investigação é uma situação de violência; * alienar os seres humanos da sua própria tomada de decisão é transformá-los em objectos.

Olhar para o passado deve ser apenas um meio de compreender mais claramente o que e quem são, para que possam construir o futuro com mais sabedoria.

A multidão está sempre errada.

A maior tarefa humanística e histórica dos oprimidos: libertar-se...

Afirmar que os homens e as mulheres são pessoas e, como pessoas, devem ser livres, e, no entanto, não fazer nada tangível para tornar esta afirmação uma realidade, é uma farsa.

Não se pode esperar resultados positivos de um programa de Acção Educativa ou política que não respeite a visão particular do mundo defendida pelos povos. Tal programa constitui uma invasão cultural, não obstante as boas intenções.

Ou a educação funciona como um instrumento utilizado para facilitar a integração da geração mais jovem na lógica do sistema actual e a conformação, ou torna-se a prática da Liberdade, o meio pelo qual homens e mulheres lidam crítica e criativamente com a realidade e descobrem como participar na transformação do seu mundo.

O caminho para a revolução envolve abertura ao povo, não impermeabilidade ao povo; envolve comunhão com o povo, não desconfiança.

Não se pode conceber objectividade sem subjectividade.

Para que esta luta tenha sentido, os oprimidos não devem, ao procurar reconquistar a sua humanidade (que é uma forma de a criar), tornar-se, por sua vez, opressores dos opressores, mas restauradores da humanidade de ambos

Estudar não é consumir ideias, mas criá-las e recriá-las.

Falar uma palavra verdadeira é transformar o mundo.

Os opressores não favorecem a promoção da comunidade como um todo, mas sim líderes selecionados.

O professor é, naturalmente, um artista, mas ser um artista não significa que ele ou ela pode fazer o perfil, pode moldar os alunos. O que o educador faz no ensino é permitir que os alunos se tornem eles próprios.

A desumanização, embora seja um facto histórico concreto, não é um destino dado, mas o resultado de uma ordem injusta que gera violência nos opressores, que por sua vez desumaniza os oprimidos

Glorificar a democracia e silenciar o povo é uma farsa; discursar sobre o humanismo e negar o povo é uma mentira.

A liberdade é adquirida pela conquista, não pelo dom. Deve ser prosseguida de forma constante e responsável. A liberdade não é um ideal situado fora do homem, nem é uma ideia que se torna mito. É antes a condição indispensável para a busca da realização humana.

Os oprimidos encontram nos opressores o seu modelo de masculinidade.'

A educação como exercício de dominação estimula a credulidade dos estudantes, com a intenção ideológica (muitas vezes não percebida pelos Educadores) de doutriná-los para se adaptarem ao mundo da opressão.

O papel do revolucionário é libertar e ser libertado com o povo-não conquistá-lo.