Jean Piaget citações famosas

O objectivo principal da educação nas escolas deveria ser Criar homens e mulheres capazes de fazer coisas novas, e não simplesmente repetir o que as outras gerações fizeram.

O objectivo principal da educação é criar homens capazes de fazer coisas novas, não simplesmente de repetir o que as outras gerações fizeram-homens criativos, inventivos e descobertos. O segundo objectivo da educação é formar mentes que possam ser críticas, verificar e não aceitar tudo o que lhes é oferecido.

O jogo é a resposta para a forma como qualquer coisa nova acontece.

A educação, para a maioria das pessoas, significa tentar levar a criança a assemelhar-se ao adulto típico da sua sociedade . . . mas, para mim e para mais ninguém, a educação significa fazer criadores. . . . Você tem que fazer inventores, inovadores...não conformistas

Inteligência é o que se usa quando não se sabe o que fazer.

Quando se ensina algo a uma criança, tira-se para sempre a possibilidade de a descobrir por si mesma.

O que vemos muda o que sabemos. O que sabemos muda o que vemos.

O pensamento científico, portanto, não é momentâneo; não é uma instância estática; é um processo.

O verdadeiro interesse aparece quando o eu se identifica com ideias ou objectos, quando encontra neles um meio de expressão e estes tornam-se uma forma necessária de combustível para a sua actividade.

A ciência mais desenvolvida continua a ser um contínuo devir

É com as crianças que temos as melhores hipóteses de estudar o desenvolvimento do conhecimento lógico, do conhecimento matemático, do conhecimento físico, etc.

Durante os primeiros estágios, a criança percebe as coisas como um solipsista que desconhece a si mesmo como sujeito e está familiarizado apenas com suas próprias ações.

As crianças necessitam de períodos longos e ininterruptos de brincadeira e exploração

As funções essenciais da mente consistem na compreensão e na invenção, ou seja, na construção de estruturas estruturando a realidade.

Brincar é o trabalho da infância.

O conhecimento científico está em perpétua evolução; encontra-se mudado de um dia para o outro.

Em outras palavras, o conhecimento do mundo externo começa com uma utilização imediata das coisas, enquanto o conhecimento de si mesmo é interrompido por esse contato puramente prático e utilitário.

Não conseguia pensar sem escrever.

Chance... na acomodação peculiar à inteligência sensório-motora, desempenha o mesmo papel que na descoberta científica. Só é útil para o génio e as suas revelações permanecem sem sentido para os não qualificados.

A discussão sobre o jogo dos mármores parece ter-nos levado a águas bastante profundas. Mas, aos olhos das crianças, a história do jogo dos mármores tem tanta importância como a história da religião ou das formas de governo. Trata-se, aliás, de uma história que é magnificamente espontânea; e, por isso, talvez não fosse totalmente inútil procurar lançar luz sobre o juízo de valor moral da criança através de um estudo preliminar do Comportamento social das crianças entre si.

A criança que define uma mentira como sendo uma "palavra perversa" sabe perfeitamente que mentir consiste em não falar a verdade. Não está, portanto, a confundir uma coisa com outra, está simplesmente a identificá-las umas com as outras pelo que nos parece uma extensão singular da palavra "mentira".

Estamos a formar crianças que só são capazes de aprender o que já se sabe? Ou devemos tentar desenvolver mentes criativas e inovadoras, capazes de serem descobertas desde a idade pré-escolar, ao longo da vida?

A experiência precede a compreensão.

A necessidade de falar a verdade e mesmo de a procurar por si só só é concebível na medida em que o indivíduo pensa e age como uma sociedade, e não como uma sociedade (pois são apenas as relações restritivas entre superiores e inferiores que muitas vezes conduzem estes últimos à prevaricação), mas como uma sociedade fundada na reciprocidade e no respeito mútuo e, portanto, na cooperação.

Toda vez que ensinamos algo a uma criança, impedimos que ela mesma a invente. Por outro lado, aquilo que lhe permitimos descobrir por si mesmo permanecerá com ele visível para o resto da sua vida.

É à medida que a sua própria mente entra em contacto com os outros que a verdade começará a adquirir valor aos olhos da criança e, consequentemente, tornar-se-á uma exigência moral que lhe pode ser feita. Enquanto a criança permanecer egocêntrica, a verdade como tal deixará de lhe interessar e não verá mal algum em transpor os factos de acordo com os seus desejos.

Toda aquisição de acomodação torna-se material para assimilação, mas a assimilação sempre resiste a novas acomodações.

Se o respeito mútuo deriva do respeito unilateral, fá-lo-á por oposição.

Ao mesmo tempo, muitos filósofos sustentavam que "leis do pensamento" irrepreensíveis eram de alguma forma inerentes, a priori, à própria natureza da mente. Essa crença foi abalada duas vezes no século passado; primeiro, quando Russell e seus sucessores mostraram como a lógica que os homens empregam pode ser defeituosa, e mais tarde, quando Freud e Piaget começaram a revelar as tortuosas maneiras pelas quais nossas mentes realmente se desenvolvem.

Pois o facto fundamental da psicologia humana é que a sociedade, em vez de permanecer quase inteiramente dentro do organismo individual, como no caso dos animais motivados pelos seus instintos, cristaliza-se quase inteiramente fora dos indivíduos. Em outras palavras, as regras sociais, como Durkheim demonstrou tão poderosamente, sejam elas linguísticas, morais, religiosas ou legais, etc. não pode ser constituída, transmitida ou preservada por meio de uma hereditariedade biológica interna, mas apenas através da pressão externa exercida pelos indivíduos uns sobre os outros.

No entanto, a abstracção reflectora baseia-se não em acções individuais, mas em acções coordenadas.

A criança é realista em todos os domínios do pensamento e, portanto, é natural que, na esfera moral, coloque mais ênfase no elemento externo e tangível do que no motivo oculto.

As relações entre pais e filhos não são, certamente, apenas condicionantes. Há afecto recíproco espontâneo, que desde o primeiro leva a criança a actos de generosidade e até de auto-sacrifício, a manifestações muito tocantes que não são de modo algum prescritas. E aqui, sem dúvida, é o ponto de partida para essa moralidade do bem que veremos desenvolver-se ao lado da moralidade do direito ou do dever, e que em algumas pessoas a substitui completamente.

A lógica e a matemática não passam de estruturas linguísticas especializadas.

Sempre detestei qualquer afastamento da realidade, uma atitude que relaciono com a saúde mental precária da minha mãe.

Quanto mais os esquemas são diferenciados, menor se torna o fosso entre o novo e o familiar, de modo que a novidade, em vez de constituir um aborrecimento evitado pelo sujeito, torna-se um problema e convida à busca.

As crianças só compreendem verdadeiramente aquilo que elas próprias inventam e, cada vez que tentamos ensiná-las demasiado depressa, evitamos que elas mesmas o reinventem.

O que a Epistemologia Genética propõe é descobrir as raízes das diferentes variedades de conhecimentos, desde as suas formas elementares, passando aos níveis seguintes, incluindo também o conhecimento científico.

Se a própria lógica é criada em vez de ser inata, segue-se que a primeira tarefa da educação é formar o raciocínio.

Ensinar significa criar situações em que as estruturas possam ser descobertas.

Quanto mais tentamos melhorar as nossas escolas, mais pesada se torna a tarefa de ensino; e quanto Melhores os nossos métodos de ensino, mais difíceis são de aplicar.

Toda vez que ensinamos algo a uma criança, impedimos que ela mesma a invente.

O castigo torna impossível a autonomia da consciência.

O nosso problema, do ponto de vista da psicologia e do ponto de vista da Epistemologia Genética, é explicar como é feita a transição de um nível inferior de conhecimento para um nível que é considerado superior.

Muitas pesquisas em Psicologia têm se preocupado mais com o comportamento de grandes grupos de pessoas do que com as maneiras particulares como cada pessoa pensa... demasiado estatístico. Considero isso decepcionante porque, na minha opinião sobre a história da psicologia, muito mais se aprendeu, por exemplo, quando Jean Piaget passou vários anos a observar as formas como três crianças se desenvolveram, ou quando Sigmund Freud levou vários anos a examinar o pensamento de um número bastante pequeno de doentes.

Na Epistemologia Genética, como também na psicologia do desenvolvimento, nunca há um princípio absoluto.

O equilíbrio é a tendência mais profunda de toda a actividade humana.

Como sabem, Bergson salientou que não existe desordem, mas sim dois tipos de ordem, geométrica e viva.

Só a educação é capaz de salvar as nossas sociedades de um possível colapso, violento ou gradual.

As crianças só compreendem verdadeiramente aquilo que inventam.