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A Índia conquistou e dominou culturalmente a China durante 20 séculos, sem nunca ter de enviar um único soldado através da sua fronteira.
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O que é sagrado entre um povo pode ser ridículo em outro; e o que é desprezado ou rejeitado por um grupo cultural pode, num ambiente diferente, tornar-se a pedra angular de um grande edifício de estranha grandeza e beleza.
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Só quando nos damos conta de que não existe uma verdade eterna, imutável ou uma verdade absoluta é que podemos despertar em nós mesmos um sentido de responsabilidade intelectual.
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Nenhum estudante de história chinesa pode dizer que os chineses são incapazes de experiência religiosa, mesmo quando julgados pelos padrões da Europa medieval ou da Índia piedosa.
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Outro fator histórico importante é o fato de que essa religião já muito simples foi ainda mais simplificada e purificada pelos primeiros filósofos da China antiga. Nosso primeiro grande filósofo foi um dos fundadores do naturalismo; e nosso segundo grande filósofo foi um agnóstico.
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Sempre que você faz algo sem se perguntar: "Por que estou fazendo isso?"- isso é uma vida sem sentido... . O "porquê" da vida torna-a significativa... . Só quando se dá uma resposta é que se vive a vida como homem.
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O conhecimento de que a humanidade necessita não é o caminho ou princípio que tem uma existência absoluta, mas as verdades particulares para aqui e agora e para indivíduos particulares. A verdade absoluta é imaginária, abstrata, vaga, sem provas e não pode ser demonstrada.
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Mas gostaria de salientar que é totalmente errado dizer que os chineses não são religiosos.
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A vida e a sociedade humana são a principal preocupação do confucionismo e, através dele, a principal preocupação do Povo Chinês.
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Também o povo chinês passou por todo o tipo de vicissitudes no seu desenvolvimento religioso.
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A ascensão dos dramas no século XIII e a ascensão dos grandes romances em um período posterior, juntamente com sua Franca glorificação do amor e as alegrias da vida, podem ser chamadas de terceiro Renascimento.
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Na minha própria vida, li todos os romances amados por lâmpadas de óleo vegetal; vi o óleo padrão invadindo minha própria aldeia, vi lâmpadas a gás nas lojas chinesas em Xangai; e vi sua eliminação por luzes elétricas.
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E, por último, as revoluções políticas de 1911 até ao presente fizeram mais para provocar enormes mudanças sociais em toda a parte do que as mudanças económicas e industriais e as novas escolas.
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Confúcio era humanista e agnóstico.
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É verdade que os chineses não são tão religiosos como os Hindus, nem mesmo como os japoneses; e certamente não são tão religiosos como os missionários cristãos desejam que sejam.
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Em tais mudanças difusas de cultura, são necessários dois factores: o contacto e a compreensão.
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E as revoluções significam sempre o colapso da velha Autoridade.
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Praticamente todos os líderes proeminentes do pensamento na China hoje são abertamente agnósticos e até ateus.
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Com base no conhecimento biológico, sociológico e histórico, devemos reconhecer que o eu individual está sujeito à morte ou à decadência, mas a soma total das realizações individuais, para melhor ou para pior, vive na imortalidade do maior.
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Historicamente, houve muitos períodos do Renascimento Chinês.
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Pois todas as mudanças sociais na China podem ser rastreadas até seus primórdios nos dias em que as novas ferramentas ou veículos de comércio e locomoção levaram o povo chinês a um contato inevitável com os caminhos estranhos e novos bens dos povos ocidentais.
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Só através do contacto e da comparação é que o valor relativo ou a inutilidade dos vários elementos culturais pode ser clara e criticamente visto e compreendido.
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Em 26 de julho de 1916, anunciei a todos os meus amigos na América que, a partir de agora, resolvi não escrever mais poemas na língua clássica e começar minhas experiências escrevendo poesia na chamada língua vulgar do povo.
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A doença subjacente da vida humana é a falta de vontade de olhar com os olhos abertos para a condição do mundo.
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No ano de 1915, uma série de incidentes triviais levou alguns estudantes chineses da Universidade de Cornell a abordar a questão da reforma da língua chinesa.
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Os jesuítas tinham aprendido que uma missão cristã na China nunca poderia ter êxito se não estivesse em condições de mostrar e convencer a intelligentsia chinesa da superioridade da cultura europeia.
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A característica mais marcante da civilização oriental é conhecer o contentamento, ao passo que a da civilização ocidental não é conhecer o contentamento. Os orientais satisfeitos estão satisfeitos com a sua vida simples e, portanto, não procuram aumentar o seu gozo material... Estão satisfeitos com a sua sorte e ambiente actuais e, por conseguinte, não querem conquistar a natureza, mas apenas estar em casa com a natureza e em paz com a sua sorte.
