Charles Sanders Peirce citações famosas

Todo novo conceito vem primeiro à mente em um julgamento.

Se o homem fosse imortal, ele poderia estar perfeitamente seguro de ver o dia em que tudo em que ele confiara trair sua confiança e, em suma, de chegar eventualmente a uma miséria sem esperança. Ele iria quebrar, finalmente, como toda boa sorte, como toda dinastia, como toda civilização faz. Em vez disso, temos a morte.

Em todos os trabalhos sobre pedagogia que já li "e eles têm sido muitos, grandes e pesados", não me lembro que alguém tenha defendido um sistema de ensino por piadas práticas, principalmente cruéis. Isso, no entanto, descreve o método do nosso grande professor, a experiência.

Alguns pensam evitar a influência de erros metafísicos, não prestando atenção à metafísica; mas a experiência mostra que esses homens, além de todos os outros, são mantidos em um vício de ferro da teoria metafísica, porque por teorias que eles nunca questionaram.

Considera duvidoso escrever num pedaço de papel que duvida? Em caso afirmativo, a dúvida não tem nada a ver com qualquer assunto sério. Mas não faças crer; se o pedantismo não devorou toda a realidade de TI, reconhece, como deves, que há muito do que não duvidas, no mínimo. Ora, aquilo que não duvidais, deveis considerar como verdade infalível e absoluta.

Não podemos começar com uma dúvida completa. Temos de começar com todos os preconceitos que realmente temos quando entramos no estudo da filosofia. Estes preconceitos não devem ser dissipados por uma máxima, pois são coisas que não nos ocorre que possam ser questionadas. É verdade que uma pessoa pode, no decurso dos seus estudos, encontrar razões para duvidar daquilo que começou por acreditar; mas, nesse caso, duvida porque tem uma razão positiva para isso, e não por causa da máxima cartesiana. Não pretendamos duvidar na filosofia do que não duvidamos no nosso coração.

O real, então, é o que, mais cedo ou mais tarde, a informação e o raciocínio resultariam finalmente, e que é, portanto, independente dos caprichos de mim e de vós. Assim, a própria origem da concepção de realidade mostra que esta concepção envolve essencialmente a noção de comunidade, sem limites definidos, e capaz de um aumento definido de conhecimento.

Contra qualquer cognição, existe uma realidade desconhecida, mas cognoscível; mas contra toda cognição possível, existe apenas o autocontraditório. Em suma, cognizabilidade (no seu sentido mais amplo) e ser não são apenas metafisicamente a mesma coisa, mas são termos sinónimos.

A opinião que está destinada a ser finalmente acordada por todos os que investigam, é o que entendemos por verdade, e o objecto representado nesta opinião é o real. É assim que eu explicaria a realidade.

Não é demais dizer que, depois da paixão pela aprendizagem, não há qualidade tão indispensável para o êxito da investigação científica como a imaginação. Encontre-me um povo cuja medicina primitiva não se misture com magia e encantamentos, e eu o acharei um povo desprovido de toda a capacidade científica.

Podemos dizer que os sentimentos têm dois tipos de intensidade. Uma é a intensidade do próprio sentimento, pela qual os sons altos se distinguem dos fracos, as cores luminosas das escuras, as cores altamente cromáticas das tonalidades quase neutras, etc. A outra é a intensidade da consciência que se apodera do sentimento, o que torna o tique-taque de um relógio realmente ouvido infinitamente mais vívido do que um tiro de canhão que se lembra de ter sido ouvido há alguns minutos.

Ainda assim, às vezes, um homem científico pode dizer que os filósofos têm menos intenção de descobrir quais são os fatos do que de perguntar qual crença está mais em harmonia com seu sistema.

A verdade é que a concordância de uma declaração abstrata com o limite ideal para o qual a investigação interminável tenderia a trazer a crença científica, que a concordância da declaração abstrata pode possuir em virtude da confissão de sua imprecisão e unilateralidade, e essa confissão é um ingrediente essencial da verdade.

Uma proposição verdadeira é uma crença de proposição que nunca levaria a tal decepção, desde que a proposição não seja entendida de outra forma do que foi pretendida.

Todos os adeptos da ciência estão plenamente convencidos de que os processos de investigação, se forem suficientemente avançados, darão uma certa solução a cada questão a que possam ser aplicados.... Esta grande lei está incorporada na concepção da verdade e da realidade. A opinião que está destinada a ser finalmente acordada por todos os que investigam é o que entendemos por verdade, e o objecto representado nesta opinião é o real.

O destino, então, é a necessidade pela qual um certo resultado certamente será realizado de acordo com o curso natural dos acontecimentos, no entanto, podemos variar as circunstâncias particulares que precedem o evento.

E o que é, então, crença? É a semi-cadência que encerra uma frase musical na sinfonia da nossa vida intelectual.

Encontraremos, por exemplo, o pressuposto virtual de que o que é relativo ao pensamento não pode ser real. Mas porque não, exactamente? O vermelho é relativo à visão, mas o facto de isto ou aquilo estar nessa relação com a visão que chamamos de vermelho não é em si relativo à visão; é um facto real.

A percepção é a realidade. Não está na forma proposicional. Mas o julgamento mais imediato sobre isso é abstrato. É, portanto, essencialmente diferente da realidade, embora deva ser aceite como fiel a essa realidade. Sua verdade consiste no fato de que é impossível corrigi-lo, e no fato de que apenas professa considerar um aspecto da percepção.

É certo que a única esperança de que o raciocínio retrodutivo chegue à verdade é que possa haver alguma tendência natural para um acordo entre as ideias que se sugerem à mente humana e as que estão relacionadas com as leis da natureza.

Três elementos vão para criar uma ideia. A primeira é a sua qualidade intrínseca enquanto sentimento. A segunda é a energia com que afeta outras ideias, uma energia que é infinita no aqui e agora da sensação imediata, finita e relativa na recência do passado. O terceiro elemento é a tendência de uma ideia trazer consigo outras ideias.

O método a priori distingue-se pelas suas conclusões confortáveis. É da natureza do processo adotar qualquer crença a que estejamos inclinados, e há certas lisonjas para a vaidade do homem que todos nós acreditamos por natureza, até que sejamos despertados de nosso sonho agradável por fatos grosseiros.

O método da Autoridade sempre governará a massa da humanidade; e aqueles que exercem as várias formas de força organizada no Estado nunca estarão convencidos de que o raciocínio perigoso não deve ser suprimido de alguma forma.

Um sinal, ou representamen, é algo que representa para alguém algo em algum aspecto ou capacidade. Dirige-se a alguém,isto é, cria na mente dessa pessoa um sinal equivalente, ou talvez um sinal mais desenvolvido. A esse sinal que cria chamo o interpretante do primeiro sinal. O sinal representa algo, seu objeto. Representa esse objectivo, não em todos os aspectos, mas em referência a uma espécie de ideia, que por vezes chamei de base do representamen.

Penso na consciência como um lago sem fundo, cujas águas parecem transparentes, mas no qual podemos ver claramente, mas um pouco.Mas nesta água existem inúmeros objectos em profundidades diferentes; e certas influências darão a certos tipos desses objectos uma influência ascendente que pode ser intensa o suficiente e continuar por tempo suficiente para trazê-los para a camada visível superior. Depois que o impulso cessa, eles começam a afundar.

A verdade é que o senso comum, ou o pensamento, tal como emerge primeiro acima do nível do estritamente prático, está profundamente imbuído daquela má qualidade lógica à qual o epíteto metafísico é comumente aplicado; e nada pode esclarecê-lo senão um curso severo de lógica.

Teoricamente, admito, não há possibilidade de erro no raciocínio necessário. Mas falar assim "teoricamente" é usar a linguagem no sentido Pickwickiano. Na prática, e de facto, a matemática não está isenta daquela responsabilidade perante o erro que afecta tudo o que o homem faz.

Estou persuadido de que a teologia deriva o seu impulso inicial de uma hesitação religiosa; pois há tanto, ou mais, que é misterioso e calculado para despertar a curiosidade científica na relação com Deus, e é um problema bastante análogo ao da teologia.

Muitas vezes se argumentou que o ceticismo absoluto é auto-contraditório; mas isso é um erro: e mesmo que não fosse assim, não seria argumento contra o cético absoluto, na medida em que ele não admite que nenhuma proposição contraditória seja verdadeira. Com efeito, seria impossível mover um tal homem, pois o seu cepticismo consiste em considerar todos os argumentos e nunca decidir sobre a sua validade; ele, portanto, agiria desta forma em relação aos argumentos apresentados contra ele.

Mas a extraordinária percepção que algumas pessoas são capazes de obter de outras a partir de indicações tão pequenas que é difícil determinar o que são, é certamente tornada mais compreensível pela visão aqui tomada.

A trama e a urdidura de todo pensamento e de toda pesquisa são símbolos, e a vida do pensamento e da ciência é a vida inerente aos símbolos; de modo que é errado dizer que uma boa linguagem é importante apenas para o bom pensamento; pois é a essência dela.

Em primeiro lugar, e num certo sentido, nesta única regra da razão, de que, para aprender, deveis desejar aprender e, desejando não vos contentar com o que já tendes a pensar, segue-se um corolário que merece ser inscrito em todos os muros da cidade da filosofia: não bloqueieis o caminho da investigação.

Outra característica do pensamento matemático é que ele não pode ter sucesso onde não pode generalizar.

É... é fácil ter a certeza. Basta ser suficientemente vago.

É impossível não invejar o homem que pode rejeitar a razão, embora saibamos como deve ser.

A generalidade é, de facto, um ingrediente indispensável da realidade, pois a mera existência ou actualidade individual, sem qualquer regularidade, é uma nulidade. O caos não é nada puro.

...a matemática distingue-se de todas as outras ciências, excepto apenas a ética, por não ter necessidade de ética. Todas as outras ciências, mesmo a lógica, especialmente nos seus estágios iniciais, correm o risco de se evaporar em nada arejado, degenerando, como dizem os alemães, num filme aracnóide, derivado do material de que são feitos os sonhos. Não existe tal perigo para a matemática pura, pois é precisamente isso que a matemática deveria ser.

Entre as características menores, mas marcantes da matemática, pode-se mencionar a construção sem carne e esquelética de suas proposições; a dificuldade peculiar, complicação e estresse de seus raciocínios; a perfeita exatidão de seus resultados; sua ampla universalidade; sua infalibilidade prática.

O mau raciocínio, bem como o bom raciocínio, é possível; e este facto é o fundamento do lado prático da lógica.

A minha língua é a soma total de mim.

Se a liberdade de expressão não for impedida das formas mais grosseiras de constrangimento, a uniformidade de opinião será assegurada por um terrorismo moral ao qual a respeitabilidade da sociedade dará a sua aprovação completa.

A dúvida é um estado desconfortável e insatisfeito do qual lutamos para nos libertar e passar para o estado de crença; enquanto este último é um estado calmo e satisfatório que não queremos evitar, ou mudar para uma crença em qualquer outra coisa.

O resultado final do pensamento é o exercício da vontade, e deste pensamento já não faz parte; mas a crença é apenas um estádio da acção mental, um efeito sobre a nossa natureza devido ao pensamento, que influenciará o pensamento futuro.

[Para] homens a quem nada parece grande, mas razão ... natureza ... é um cosmos, tão admirável, que penetrar nos seus caminhos parece-lhes a única coisa que faz valer a pena viver a vida. Estes são os homens que vemos possuídos por uma paixão por aprender ... Esses são os homens científicos naturais; e eles são os únicos homens que têm algum sucesso real na investigação científica.

A verdadeira ciência é distintamente o estudo das coisas inúteis. Pois as coisas úteis serão estudadas sem a ajuda de cientistas. Empregar essas mentes raras em tal trabalho é como operar uma máquina a vapor queimando diamantes.

É o homem de ciência, ansioso por ter regeneradas todas as suas opiniões, racionalizadas todas as suas ideias, bebendo na fonte dos factos e dedicando todas as energias da sua vida ao culto da verdade, não como a entende, mas como ainda não a entende, que deve ser propriamente chamado de filósofo.

Há uma torção no meu maldito cérebro que me impede de pensar como as outras pessoas pensam.

Toda a evolução que conhecemos procede do vago ao definitivo.

Toda obra de ciência suficientemente grande para ser bem lembrada por algumas gerações oferece alguma exemplificação do estado defeituoso da arte do raciocínio da época em que foi escrita; e cada passo principal na ciência foi uma lição de lógica.

Apesar de tudo o que foi descoberto desde o tempo de Newton, a sua afirmação de que somos crianças a apanhar pedrinhas bonitas na praia, enquanto todo o oceano se encontra diante de nós inexplorado, continua substancialmente mais verdadeira do que nunca, e fá-lo-á, apesar de as escavarmos com pás a vapor e as carregarmos em carros.