Murray Bookchin citações famosas

O pressuposto de que o que existe actualmente deve necessariamente existir é o ácido que corrói todo o pensamento visionário.

Falar de limites para o crescimento de uma economia de mercado capitalista é tão sem sentido como falar de limites de guerra sob uma sociedade guerreira. As Piedades morais, hoje expressas por muitos ambientalistas bem intencionados, são tão ingénuas como as Piedades morais das multinacionais são manipuladoras. O capitalismo não pode mais ser persuadido a limitar o crescimento do que um ser humano pode ser persuadido a parar de respirar. As tentativas de capitalismo verde para torná-lo ecológico estão condenadas pela própria natureza do sistema como um sistema de crescimento sem fim.

Se não fizermos o impossível, seremos confrontados com o impensável.

Uma sociedade anarquista, longe de ser um ideal remoto, tornou-se uma condição prévia para a prática de princípios ecológicos.

Se reconhecermos que cada ecossistema também pode ser visto como uma teia alimentar, podemos pensar nele como um nexo circular e entrelaçado de relações vegetais e animais (em vez de uma pirâmide estratificada com o homem no ápice).

O capitalismo é um cancro social. Sempre foi um cancro social. É a doença da sociedade. É a malignidade da sociedade.

Até que a sociedade possa ser recuperada por uma humanidade indivisa que use a sua sabedoria colectiva, realizações culturais, inovações tecnológicas, conhecimento científico e criatividade inata para o seu próprio benefício e para o do mundo natural, todos os problemas ecológicos terão as suas raízes nos problemas sociais.

Nem os passos fragmentados, por mais bem intencionados que sejam, resolvem mesmo parcialmente problemas que atingiram um carácter universal, global e catastrófico. No mínimo, as 'soluções' parciais servem apenas como cosméticos para ocultar a natureza profunda da crise ecológica. Por conseguinte, desviam a atenção do público e o conhecimento teórico de uma compreensão adequada da profundidade e do âmbito das alterações necessárias.

A humanidade passou por uma longa história de unilateralidade e de uma condição social que sempre conteve o potencial de destruição, apesar das suas realizações criativas na tecnologia. O grande projecto do nosso tempo deve ser o de abrir o outro olho: ver de forma integral e integral, curar e transcender a clivagem entre a humanidade e a natureza que veio com a sabedoria primitiva.

O princípio ecológico da unidade na diversidade classifica-se num princípio social ricamente mediado; daí o meu uso do termo ecologia social.

A solidariedade que encontramos existe apesar da sociedade, contra todas as suas realidades, como uma luta interminável entre a decência inata do homem e a indecência inata da sociedade. Podemos imaginar como os homens se comportariam se essa decência pudesse encontrar plena libertação, se a sociedade ganhasse o respeito, até mesmo o amor do indivíduo?

As pessoas nunca estão livres de tentar se contentar.

Não há hierarquias na natureza que não as impostas pelos modos hierárquicos do pensamento humano, mas sim diferenças meramente em função entre e dentro dos seres vivos.

A pilhagem do espírito humano pelo mercado é acompanhada pela pilhagem da terra pelo capital.

O capitalismo não pode mais ser ' persuadido 'a limitar o crescimento do que um ser humano pode ser' persuadido ' a parar de respirar. As tentativas de um capitalismo' verde', de o tornar' ecológico', estão condenadas pela própria natureza do sistema como um sistema de crescimento sem fim.

Peter Kropotkin descreveu o anarquismo como a extrema esquerda do socialismo - uma visão com a qual concordo plenamente. Uma das minhas preocupações mais profundas hoje é que o núcleo socialista libertário será corroído pelo individualismo moderno, pós - modernista, espiritualista e místico.

No nosso tempo, assistimos à difusão da dominação sobre a paisagem social a um ponto em que esta está fora de qualquer controlo humano. Em comparação com esta estupenda mobilização de materiais, de riqueza, de intelecto humano, de trabalho humano para o único objetivo de dominação, todas as outras realizações humanas recentes empalidecem a um significado quase trivial. Nossa arte, ciência, medicina, literatura, música e atos de caridade parecem meros excrementos de uma mesa em que festas sangrentas sobre os despojos da Conquista atraíram a atenção de um sistema cujo apetite pelo governo é totalmente irrestrito.

O poder para o povo só pode ser posto em prática quando o poder exercido pelas elites sociais é dissolvido no povo. Cada indivíduo pode então assumir o controle de sua vida diária. Se 'poder para o povo' significa nada mais do que poder para os 'líderes' do povo, então o povo continua a ser uma massa indiferenciada, manipulável, tão impotente depois da revolução como antes. Em última análise, o povo nunca poderá ter poder enquanto não desaparecer como povo.

Enquanto a hierarquia persistir, enquanto a dominação organizar a humanidade em torno de um sistema de elites, o projecto de dominar a natureza continuará a existir e conduzirá inevitavelmente o nosso planeta à extinção ecológica.

Somos parte da natureza, produto de uma longa jornada evolutiva. Até certo ponto, carregamos os oceanos antigos no nosso sangue. os nossos cérebros e os nossos sistemas nervosos não surgiram de repente sem longos antecedentes da História Natural. Aquilo que mais valorizamos como parte integrante da nossa humanidade - a nossa extraordinária capacidade de pensar em níveis conceptuais complexos - pode ser rastreado até à rede nervosa de invertebrados primitivos, aos gânglios de um molusco, à medula espinal de um peixe, ao cérebro de um anfíbio e ao córtex cerebral de um primata.

Estou perplexo com as pessoas de hoje que, depois de moralizarem a necessidade de cooperação, de boa vontade e de amar o próximo como a si mesmo, invocam subitamente as motivações mais primitivas e bárbaras para qualquer tipo de progresso.

O nosso Ser está a tornar-se, não a estase. A nossa ciência é Utopia, a nossa realidade é Eros, o nosso desejo é Revolução.