Maurice Merleau-Ponty citações famosas

Porque estamos no mundo, estamos condenados ao sentido, e não podemos fazer ou dizer nada sem que este adquira um nome na história.

Não sabemos através do nosso intelecto, mas através da nossa experiência.

Devemos, portanto, redescobrir, depois do mundo natural, o mundo social, não como objecto ou soma de objectos, mas como campo ou dimensão permanente da existência.

O corpo é o nosso meio geral para ter um mundo.

A fala não é um meio a serviço de um fim externo. Ele contém a sua própria regra de uso, ética e visão do mundo, como um gesto às vezes traz toda a verdade sobre um homem.

Nunca saberei como vê o vermelho e nunca saberão como o vejo. Mas essa separação de consciência só é reconhecida após uma falha de comunicação, e nosso primeiro movimento é acreditar em um ser indiviso entre nós.

A nossa visão do homem permanecerá superficial enquanto não voltarmos àquela origem[ do silêncio], enquanto não encontrarmos, sob a tagarelice das palavras, o silêncio primordial, e enquanto não descrevermos a acção que quebra esse silêncio. a palavra falada é um gesto, e o seu significado, um mundo.

A verdadeira reflexão apresenta-me a mim mesmo não como uma subjectividade ociosa e inacessível, mas como idêntica à minha presença no mundo e aos outros, como agora o percebo: sou tudo o que vejo, sou um campo intersubjetivo, não apesar do meu corpo e da minha situação histórica, mas, pelo contrário, sendo este corpo e esta situação, e através deles, todo o resto.

O mundo não passa de ' mundo-como-significado.

Devemos ser sensíveis ao fio do silêncio a partir do qual o tecido da fala é tecido.

O mundo fenomenológico não é a expressão explícita de um ser preexistente, mas o estabelecimento do ser. A filosofia não é o reflexo de uma verdade preexistente, mas, como a arte, o acto de fazer nascer a verdade.

A ciência manipula as coisas e desiste de viver nelas. Faz seus próprios modelos limitados de coisas; operando sobre esses índices ou variáveis para efetuar quaisquer transformações permitidas por sua definição, fica cara a cara com o mundo real apenas em intervalos raros. A ciência é e sempre será aquela forma de pensar admiravelmente activa, engenhosa e ousada, cujo viés fundamental é tratar tudo como se fosse um objecto-em-geral - como se não significasse nada para nós e, no entanto, estivesse predestinada para o nosso próprio uso.

Montaigne [coloca] Não uma compreensão auto-satisfeita, mas uma consciência espantada consigo mesma no centro da existência humana.

Nosso corpo não está no espaço como as coisas; habita ou assombra o espaço. Aplica-se ao espaço como uma mão a um instrumento. E quando queremos mover-nos, não movemos o corpo como movemos um objecto.

Como o tecelão, o escritor trabalha do lado errado de seu material. Ele tem apenas a ver com a linguagem, e é assim que de repente se vê rodeado de Sentido.

Lichtenberg ... sustentou algo do seguinte tipo: não se deve afirmar a existência de Deus nem negá-la. ... Não é que quisesse deixar em aberto certas perspectivas, nem agradar a todos. É antes que ele se identificasse, por sua vez, com uma consciência de si mesmo, do mundo e dos outros que era "estranha" (a palavra é dele) num sentido que é igualmente bem destruído pelas explicações rivais.

Compreender é experimentar a harmonia entre aquilo que pretendemos e aquilo que é dado, entre a intenção e o desempenho - e o corpo é a nossa ancoragem no mundo.

Descubro a visão, não como um 'pensar em ver', para usar a expressão de Descartes, mas como um olhar para as garras de um mundo visível, e é por isso que para mim pode haver o olhar de outro.

As minhas próprias palavras surpreendem-me e ensinam-me o que pensar.

É uma grande sorte, como disse Stendhal, " ter a sua paixão como profissão.

[O corpo sensato possui] uma arte de interrogar o sensível segundo os seus próprios desejos, uma exegese inspirada

O número e a riqueza dos significantes do homem ultrapassam sempre o conjunto de objectos definidos que poderiam ser denominados significados. A função simbólica deve sempre preceder o seu objecto e não encontra a realidade senão quando a precede no imaginário...

Vivo nas expressões faciais do outro, como o sinto a viver na minha.

A existência permeia a sexualidade e vice-versa, de modo que é impossível determinar, em uma determinada decisão ou ação, a proporção de motivações sexuais para outras motivações, impossível rotular uma decisão ou ato sexual ou não sexual . Não há mais superação da sexualidade do que a sexualidade encerrada em si mesma. Ninguém é salvo e ninguém está totalmente perdido.

O mundo percebido é o fundamento sempre pressuposto de toda a racionalidade, de todo o valor e de toda a existência.

A carne está no coração do mundo.

O mundo é... o cenário natural e o campo para todos os meus pensamentos e todas as minhas percepções explícitas. A verdade não habita apenas o homem interior, ou, mais precisamente, não há homem interior, o homem está no mundo e só no mundo se conhece a si mesmo.

Nada me determina de fora, não porque nada age sobre mim, mas, pelo contrário, porque estou desde o início fora de mim e aberto ao mundo.

A essência da certeza deve ser estabelecida apenas com reservas.

Visível e móvel, o meu corpo é uma coisa entre as coisas; está preso no tecido do mundo, e a sua coesão é a de uma coisa. Mas, porque se move e vê, mantém as coisas num círculo à sua volta.

Todo pensamento de algo é ao mesmo tempo autoconsciência [...] Na raiz de todas as nossas experiências e de todas as nossas reflexões, encontramos [... um ser que se reconhece imediatamente, [...] e que conhece a sua própria existência, não por observação e como um dado facto, nem por inferência a partir de qualquer ideia de si mesma, mas através do contacto directo com essa existência. A autoconsciência é o próprio ser da mente em ação.

Estando estabelecido na minha vida, apoiado pela minha natureza pensante, preso neste campo transcendental que me foi aberto pela minha primeira percepção, e em que toda a ausência é apenas o anverso de uma presença, todo o silêncio é uma modalidade do ser do som, desfruto de uma espécie de ubiquidade e eternidade teórica, sinto-me destinado a mover-me num fluxo de vida sem fim, nem o começo nem o fim do qual posso experimentar no pensamento, uma vez que é o meu eu vivo que pensa neles, e uma vez que assim a minha vida sempre precede e sobrevive a si mesma.

Pedir uma explicação é explicar o obscuro pelo mais obscuro.

A missão do século XX é elucidar o irracional.

Maquiavel é o contrário de um maquiavélico, pois descreve os truques do poder e dá todo o espetáculo. O sedutor e o político, que vivem na dialética e têm um sentimento e instinto para ela, tentam o seu melhor para mantê-la escondida.

O filósofo perguntará a si mesmo ... se a crítica que agora estamos a sugerir não é a filosofia que pressiona ao limite a crítica aos falsos deuses que o cristianismo introduziu na nossa história.

O pensamento que desloca, ou de outra forma define, o sagrado tem sido chamado de ateu, e essa filosofia que não o coloca aqui ou ali, como uma coisa, mas na junção de coisas e palavras, será sempre exposta a essa reprovação sem nunca ser tocada por ela.

Sócrates recorda-nos que não é a mesma coisa, mas quase o contrário, compreender a religião e aceitá-la.

A teologia reconhece a contingência da existência humana apenas para derivá-la de um ser necessário, isto é, para removê-la. A teologia faz uso da maravilha filosófica apenas com o propósito de motivar uma afirmação que a ponha termo. A filosofia, por outro lado, suscita-nos para o que é problemático na nossa própria existência e na do mundo, a tal ponto que nunca seremos curados de procurar uma solução.

O nosso próprio corpo está no mundo como o coração está no organismo: mantém constantemente vivo o espectáculo visível, dá-lhe vida e sustenta-o interiormente, e com ele forma um sistema.

Mesmo aqueles que desejaram desenvolver uma filosofia completamente positiva só foram filósofos na medida em que, ao mesmo tempo, recusaram o direito de se instalarem no conhecimento absoluto. Eles ensinaram não este conhecimento, mas o seu tornar-se em nós, não o Absoluto, mas, no máximo, a nossa relação absoluta com ele, como disse Kierkegaard. O que faz um filósofo é o movimento que leva de volta sem cessar do conhecimento à ignorância, da ignorância ao conhecimento, e uma espécie de descanso nesse movimento.

O meu domínio sobre o passado e o futuro é precário e a minha posse do meu próprio tempo é sempre adiada até uma fase em que eu possa compreendê-lo plenamente, mas esta fase nunca pode ser alcançada, uma vez que seria mais um momento delimitado pelo horizonte do seu futuro, e exigindo, por sua vez, novos desenvolvimentos para ser compreendido.

O corpo deve ser comparado, não a um objecto físico, mas a uma obra de arte.

Todos estão sozinhos e, no entanto, ninguém pode ficar sem outras pessoas, não apenas porque são úteis... mas também quando se trata de felicidade.

A criança vive num mundo que, sem hesitar, considera Acessível a todos ao seu redor.

Por uma questão de princípio, a humanidade é precária: cada pessoa só pode acreditar no que reconhece ser verdade internamente e, ao mesmo tempo, ninguém pensa ou decide Sem já estar envolvido em certas relações com os outros, o que o leva a optar por um determinado conjunto de opiniões.

O significado pleno de uma língua nunca pode ser traduzido para outra. Podemos falar várias línguas, mas uma delas permanece sempre aquela em que vivemos. Para assimilar completamente uma língua, seria necessário fazer com que o mundo que ela exprime fosse o próprio e que nunca pertencesse a dois mundos ao mesmo tempo.

Não estou na frente do meu corpo, estou nele, ou melhor, sou ele... Se ainda podemos falar de interpretação em relação à percepção do próprio corpo, devemos dizer que ele interpreta a si mesmo.

O mundo é... o cenário natural e o campo para todos os meus pensamentos e todas as minhas percepções explícitas.

O pensamento sem linguagem, diz Lavelle, não seria um pensamento mais puro; não seria mais do que a intenção de pensar. E seu último livro oferece uma teoria da expressividade que faz da expressão não " uma imagem fiel de um Ser interior já realizado, mas o próprio meio pelo qual ela é realizada.