John Rawls citações famosas

O homem mau deseja poder arbitrário. O que move o homem mau é o amor à injustiça.

Qualquer doutrina abrangente, religiosa ou secular, pode ser introduzida em qualquer argumento político a qualquer momento, mas eu defendo que as pessoas que fazem isso também devem apresentar o que acreditam ser razões públicas para o seu argumento. Assim, a sua opinião já não é apenas a de um partido em particular, mas uma opinião com a qual todos os membros de uma sociedade poderiam razoavelmente concordar, não necessariamente com a qual concordariam. O que é importante é que as pessoas apresentem os tipos de razões que podem ser compreendidas e apreciadas à parte de suas doutrinas específicas e abrangentes.

A distribuição natural não é justa nem injusta; nem é injusto que as pessoas nasçam na sociedade numa determinada posição. Estes são simplesmente factos naturais. O que é justo e injusto é a forma como as instituições lidam com estes factos.

Uma seita intolerante não tem o direito de reclamar quando lhe é negada uma liberdade igual. ... O direito de uma pessoa reclamar limita-se a princípios que ela própria reconhece.

O sentido da justiça é contínuo com o amor da humanidade.

Os intolerantes podem ser vistos como free-riders, como pessoas que procuram as vantagens de instituições justas sem fazer a sua parte para as Defender.

Uma sociedade justa é uma sociedade que, se soubéssemos tudo sobre ela, estaríamos dispostos a inseri-la num lugar aleatório.

Os naturalmente favorecidos não devem ganhar apenas porque são mais dotados, mas apenas para cobrir os custos da formação e da educação e para utilizar as suas dotações de forma a ajudar também os menos afortunados.

A perspectiva da eternidade não é uma perspectiva de um determinado lugar além do mundo, nem o ponto de vista de um ser transcendente; antes, é uma certa forma de pensamento e sentimento que as pessoas racionais podem adotar no mundo ... A pureza de coração, se a conseguíssemos alcançar, seria ver claramente e agir com graça e auto-comando sob este ponto de vista.

Assim, presumo que para cada um, de acordo com a sua ameaça, a vantagem não é uma concepção de Justiça.

Muitos dos nossos conflitos mais graves são conflitos dentro de nós próprios. Aqueles que supõem que seus julgamentos são sempre consistentes são irrefletidos ou dogmáticos.

Os legisladores ideais não votam nos seus interesses.

Em todos os Sectores da sociedade, devem existir perspectivas de cultura e de realização praticamente iguais para todos os que têm motivações e capacidades semelhantes. As expectativas daqueles com as mesmas capacidades e aspirações não devem ser afectadas pela sua classe social.

Existem dois tipos de doutrinas abrangentes, religiosas e seculares. Aqueles de fé religiosa dirão que eu dou um argumento velado para o secularismo, e este último dirá que eu dou um argumento velado para a religião. Nego ambos. Cada lado presume as ideias básicas da democracia constitucional, pelo que a minha sugestão é que possamos apresentar os nossos argumentos políticos em termos de razão pública. Em seguida, defendemos um terreno comum. É assim que podemos compreender-nos mutuamente e cooperar.

A filosofia política é realisticamente utópica quando estende aquilo que normalmente se pensa serem os limites da possibilidade Política praticável e, ao fazê-lo, reconcilia-nos com a nossa condição política e social. A nossa esperança para o futuro da nossa sociedade baseia-se na convicção de que o mundo social permite uma sociedade de povos razoavelmente justa.

Justiça é felicidade segundo a virtude.

Considero que o conceito de justiça deve ser definido, então, pelo papel dos seus princípios na atribuição de direitos e deveres e na definição da divisão adequada das vantagens sociais. Uma concepção de Justiça é uma interpretação deste papel.

Uma concepção intuicionista de Justiça é, poder-se-ia dizer, apenas metade de uma concepção.

Na melhor das hipóteses, os princípios que os economistas supõem que as escolhas dos indivíduos racionais satisfaçam podem ser apresentados como diretrizes a serem consideradas quando tomamos nossas decisões.

Uma injustiça só é tolerável quando é necessário evitar uma injustiça ainda maior.

A força das reivindicações da justiça formal, da obediência ao sistema, depende claramente da Justiça substantiva das instituições e das possibilidades da sua reforma.

A justiça é a primeira virtude das instituições sociais, como a verdade é dos sistemas de pensamento. Uma teoria, por mais elegante e económica que seja, deve ser rejeitada ou revista se não for verdadeira; da mesma forma, as leis e as instituições, por mais eficientes e bem organizadas que sejam, devem ser reformadas ou abolidas se forem injustas.

É de primeira importância que os militares estejam subordinados ao Governo Civil

Os princípios da justiça são escolhidos por detrás de um véu de ignorância.

É certamente errado ser cruel com os animais e a destruição de toda uma espécie pode ser um grande mal. A capacidade de sentir prazer e dor e a forma de vida de que os animais são capazes impõem claramente deveres de compaixão e humanidade no seu caso.

Idealmente, os cidadãos devem pensar em si mesmos como se fossem legisladores e perguntar-se que estatutos, apoiados por que razões que satisfaçam o critério da reciprocidade, considerariam mais razoável promulgar.

Em constante busca de dinheiro para financiar campanhas, o sistema político é simplesmente incapaz de funcionar. Os seus poderes deliberativos estão paralisados.

A justiça é a primeira virtude das instituições sociais,

O homem é um ser Histórico: a realização dos poderes dos indivíduos humanos que vivem em qualquer momento requer a cooperação de muitas gerações (ou mesmo sociedades) durante um longo período de tempo. Em contraste com a Humanidade, cada animal individual pode e faz o que na maior parte pode fazer, ou o que qualquer outro da sua espécie pode ou pode fazer que vive ao mesmo tempo.

A única coisa que nos permite concordar com uma teoria errada é a falta de uma melhor, analogamente, uma injustiça só é tolerável quando é necessário evitar uma injustiça ainda maior.

Claramente, quando as liberdades são deixadas sem restrições, elas colidem umas com as outras.

Uma sociedade regulada por um senso público de Justiça é inerentemente estável.

Um sistema justo deve gerar o seu próprio apoio.

A natureza extrema das visões de fim dominante é muitas vezes ocultada pela imprecisão e ambiguidade do fim proposto.

Os perigos do dilema generalizado do prisioneiro são eliminados pelo jogo entre o direito e o bem.

Tentei apresentar uma teoria que nos permitisse compreender e avaliar estes sentimentos sobre o primado da Justiça. A justiça como equidade é o resultado: articula estas opiniões e apoia a sua tendência geral.

Um regime é injusto quando as expectativas mais elevadas, uma ou mais delas, são excessivas. Se essas expectativas diminuíssem, a situação dos menos favorecidos melhoraria.

Temos de escolher pelos outros, pois temos razões para acreditar que eles escolheriam por si próprios se estivessem na idade da razão e decidissem racionalmente.

Existe uma divergência entre a contabilidade privada e a contabilidade social que o mercado não regista. Uma tarefa essencial do direito e do governo é instituir as condições necessárias.

As regras mais justas são aquelas com as quais todos concordariam se não soubessem quanto poder teriam.

Portanto, bem compreendida, a vontade de agir com justiça deriva, em parte, da vontade de exprimir mais plenamente aquilo que somos ou podemos ser, ou seja, seres racionais livres e iguais com a liberdade de escolha.

O critério fundamental para julgar qualquer procedimento é a justiça dos seus resultados prováveis.

Idealmente, uma constituição justa seria um procedimento justo organizado para assegurar um resultado justo.

Podemos supor que cada um tem em si toda a forma de uma concepção moral.

O intuicionismo não é construtivo, o perfeccionismo é inaceitável.

Ninguém merece a sua maior capacidade natural nem merece um ponto de partida mais favorável na sociedade.

Se A não lhe fosse permitida a sua melhor posição, B estaria ainda pior do que ele.

Existem infinitas variações da situação inicial e, portanto, sem dúvida, indefinidamente muitos teoremas da geometria moral.

As circunstâncias da justiça podem ser descritas como as condições normais em que a cooperação humana é possível e necessária.

Em primeiro lugar, os princípios devem ser Gerais. Ou seja, deve ser possível formulá-los sem o uso do que seria intuitivamente reconhecido como nomes próprios, ou descrições definidas manipuladas.