Michael Sandel citações famosas

Em primeiro lugar, os direitos individuais não podem ser sacrificados em prol do bem geral e, em segundo lugar, os princípios de Justiça que especificam esses direitos não podem ter como premissa qualquer visão particular da boa vida. O que justifica os direitos não é que maximizem o bem-estar geral ou promovam o bem, mas sim que constituam um quadro justo no qual os indivíduos e os grupos possam escolher os seus próprios valores e fins, coerentes com uma liberdade semelhante para os outros.

Os mercados são instrumentos úteis para organizar a actividade produtiva. Mas a menos que queiramos deixar o mercado reescrever as normas que regem as instituições sociais, precisamos de um debate público sobre os limites morais dos mercados.

O estado não deve impor um modo de vida preferido, mas deve deixar os seus cidadãos o mais livres possível para escolher os seus próprios valores e fins, de acordo com uma liberdade semelhante para os outros.

Um dos apelos dos mercados, enquanto filosofia pública, é que parecem poupar-nos a necessidade de nos envolvermos em argumentos públicos sobre o significado dos bens. Assim, os mercados parecem permitir-nos não julgar os valores. Mas acho que isso é um erro.

Discutir sobre justiça é inevitavelmente discutir sobre virtudes, sobre questões morais substantivas e mesmo espirituais.

Não se pode errar com peixe e batatas fritas.

Quase me tornei jornalista político, tendo trabalhado como repórter na época de Watergate. A proximidade com esses acontecimentos motivou-me, quando acabei por fazer filosofia, a tentar usá-la para mover o debate público.

Em todos estes lugares que viajei - da Índia à China, do Japão, da Europa e do Brasil - há uma frustração com os Termos do discurso público, com uma espécie de ausência de discussão de questões de Justiça, de ética e de valores.

Cresci numa família judia e criámos os nossos filhos numa tradição judaica. A religião fornece um quadro para a investigação moral nas mentes jovens e aponta-nos para questões além do material.

A democracia não exige igualdade perfeita, mas exige que os cidadãos partilhem uma vida comum. O que importa é que pessoas de diferentes origens e posições sociais se encontrem e se esbarrem no curso da vida normal.

Quando cheguei a Harvard, queria desenhar um curso de teoria política que me interessasse, quando comecei, de uma forma que as coisas normais não me interessavam.

Se você é um liberal libertário ou um liberal mais igualitário, a ideia é que justiça significa não julgar as preferências que as pessoas trazem para a vida pública.

Há uma tendência para pensar que, se nos envolvermos demasiado directamente com questões morais na Política, isso é uma receita para o desacordo e, aliás, uma receita para a intolerância e a coerção.

Uma economia de mercado é uma ferramenta - uma ferramenta valiosa e eficaz - para organizar a actividade produtiva. Uma sociedade de mercado é um modo de vida em que os valores de mercado se infiltram em todos os aspectos do esforço humano. É um lugar onde as relações sociais são feitas à imagem do mercado.

A forma como as coisas são não determina a forma como devem ser

Outros animais podem emitir sons, e os sons podem indicar prazer e dor. Mas a linguagem, uma capacidade distintamente humana, é apenas para registar o prazer e a dor. Trata-se de declarar o que é justo e o que é injusto e distinguir o certo do errado. Nós não compreendemos essas coisas silenciosamente, e depois colocamos palavras nelas; a linguagem é o meio através do qual discernimos e deliberamos sobre o bem.

O autoconhecimento é como a inocência perdida; por mais inquietante que o ache, nunca pode ser 'impensado' ou 'desconhecido'.

Se o espírito de sua relação sexual ainda fosse o mesmo depois de se reunirem como era quando viviam separados-Escreve Aristóteles -, sua associação não pode realmente ser considerada uma polis, ou comunidade política. Uma polis não é uma associação de residência num local comum, nem para prevenir a injustiça mútua e facilitar o intercâmbio. Embora estas condições sejam necessárias para uma polis, não são suficientes. O fim e o propósito de uma polis é a boa vida, e as instituições da vida social são meios para esse fim.

O amor dos pais não depende dos talentos e atributos que a criança tem. Escolhemos os nossos amigos e cônjuges, pelo menos em parte, com base em qualidades que consideramos atraentes. Mas não escolhemos os nossos filhos. As suas qualidades são imprevisíveis, e mesmo os pais mais conscienciosos não podem ser totalmente responsabilizados pelo tipo de filho que têm. É por isso que a paternidade, mais do que as outras relações humanas, ensina o que o teólogo William F. May chama de7abertura aos Não-acedidos.

A mudança mais fatídica que se desenrolou durante as últimas três décadas não foi um aumento da ganância. Foi a expansão dos mercados e dos valores de mercado para as esferas da vida onde pertencem.

Uma maneira melhor de respeitar mutuamente é envolver-se directamente com as convicções morais que os cidadãos trazem para a vida pública, em vez de exigir que as pessoas deixem as suas convicções morais mais profundas fora da política antes de entrarem.

A maneira mais simples de entender a justiça é dar às pessoas o que elas merecem. Esta ideia remonta a Aristóteles. A verdadeira dificuldade começa com descobrir quem merece o quê e porquê.