Thomas Nagel citações famosas

Se sub specie aeternitatis não há razão para acreditar que alguma coisa importa, então isso também não importa, e podemos abordar as nossas vidas absurdas com ironia em vez de heroísmo ou desespero.

Quero que o ateísmo seja verdadeiro e fico inquieto pelo facto de algumas das pessoas mais inteligentes e bem informadas que conheço serem crentes religiosos. Não é só que eu não acredito em Deus e, naturalmente, espero estar certo na minha crença. É que espero que Deus não exista! Não quero que haja um Deus; não quero que o Universo seja assim.

O materialismo é incompleto mesmo como teoria do mundo físico, uma vez que o mundo físico inclui organismos conscientes entre os seus ocupantes mais marcantes.

Aquilo que pensamos estar a fazer quando pensamos no que é que é ou como devemos agir é algo que não se pode conciliar com um naturalismo redutivo, por razões distintas daquelas que implicam a irredutibilidade da consciência. Não é apenas a subjectividade do pensamento, mas a sua capacidade de transcender a subjectividade e de descobrir o que é objectivamente o caso que apresenta um problema....O pensamento e o raciocínio são corretos ou incorretos em virtude de algo independente das crenças do pensador, e mesmo independente da comunidade de pensadores a que pertence. (p. 71)

O absurdo é uma das coisas mais humanas sobre nós: uma manifestação das nossas características mais avançadas e interessantes.

Talvez a crença em Deus seja a crença de que o universo é inteligível, mas não para nós.

A vida pode não ser apenas sem sentido, mas absurda.

Cada uma das nossas vidas faz parte do longo processo de Despertar Gradual do universo e de tomar consciência de si próprio.

Os seres humanos são viciados na esperança de um acerto de contas final, mas a humildade intelectual exige que resistamos à tentação de assumir que as ferramentas do tipo que temos agora são, em princípio, suficientes para compreender o universo como um todo.

Todos têm o direito de cometer assassinatos na imaginação de vez em quando, para não mencionar infrações menores.

Há uma tendência para procurar uma explicação objectiva de tudo antes de admitir a sua realidade.

todo fenômeno subjetivo está essencialmente ligado a um único ponto de vista, e parece inevitável que uma teoria física objetiva abandone esse ponto de vista.

fundamentalmente, um organismo tem estados mentais conscientes se e somente se há algo que é como ser esse organismo-algo que é como para o organismo.

Qualquer programa reducionista deve basear-se numa análise do que deve ser reduzido. Se a análise deixar algo de fora, o problema será falsamente colocado.

Parece-me que, como é normalmente apresentado, a ortodoxia actual sobre a ordem cósmica é o produto de pressupostos de governo que não são suportados, e que vai contra o bom senso.

É prima facie altamente implausível que a vida tal como a conhecemos seja o resultado de uma sequência de acidentes físicos, juntamente com o mecanismo da selecção natural. É suposto abandonarmos esta resposta, não a favor de uma explicação física/química totalmente elaborada, mas a favor de uma alternativa que é realmente um esquema de explicação, apoiada por alguns exemplos. O que falta, tanto quanto sei, é um argumento credível de que a história tem uma probabilidade indegligível de ser verdadeira.

Não é só que eu não acredito em Deus e, naturalmente, espero que não haja Deus. Não quero que haja um Deus; não quero que o Universo seja assim.

Como é ser um morcego? Como é que um morcego é um morcego?

Uma pessoa pode ser gananciosa, invejosa, covarde, fria, pouco generosa, indelicada, vaidosa ou presunçosa, mas comporta-se perfeitamente por um ato monumental da vontade.

Tudo, vivo ou não, é constituído a partir de elementos de natureza física e não física, isto é, capazes de se unirem em conjuntos mentais. Assim, esta explicação redutora pode também ser descrita como uma forma de panpsiquismo: todos os elementos do mundo físico são também mentais....

O universo tornou-se não apenas consciente e consciente de si mesmo, mas capaz, em alguns aspectos, de escolher seu caminho para o futuro-embora todos os três, a consciência, o conhecimento e a escolha, estejam dispersos por uma vasta multidão de seres, agindo individual e coletivamente.

A grande mudança cognitiva é uma expansão da consciência da forma perspectiva contida na vida de criaturas particulares para uma forma objetiva e abrangente do mundo que existe tanto individual como intersubjetivamente. Foi originalmente um processo evolutivo biológico e, na nossa espécie, tornou-se também um processo cultural colectivo. Cada uma das nossas vidas faz parte do longo processo de Despertar Gradual do universo e de tomar consciência de si próprio.

A questão é... viver a própria vida em plena complexidade do que é, que é algo muito mais sombrio, mais contraditório, mais um turbilhão de impulsos e paixões, de crueldade, êxtase e loucura, do que é evidente para o ser civilizado que desliza na superfície e se encaixa suavemente no mundo.

Sem consciência, o problema mente-corpo seria muito menos interessante. Com consciência, parece sem esperança.

Concebo a ética como um ramo da psicologia.

igualmente real em todas as fases da sua vida; especificamente, o facto de uma determinada fase estar presente não pode ser considerado como conferindo-lhe qualquer estatuto especial.

Procurar uma única teoria geral de como decidir a coisa certa a fazer é como procurar uma única teoria de como decidir em que acreditar.

Uma teoria da motivação é defeituosa se torna um comportamento inteligível que não é inteligível.

Eventualmente, creio eu, as tentativas atuais de compreender a mente por analogia com computadores feitos pelo homem que podem executar soberbamente algumas das mesmas tarefas externas que os seres conscientes serão reconhecidas como uma gigantesca perda de tempo.

O próprio altruísmo depende do reconhecimento da realidade das outras pessoas e da capacidade equivalente de se considerar apenas um indivíduo entre muitos.

O problema é a oposição entre pontos de vista subjectivos e objectivos. Há uma tendência para procurar uma explicação objectiva de tudo antes de admitir a sua realidade. Mas muitas vezes o que parece ser um ponto de vista mais subjectivo não pode ser explicado desta forma. Assim, ou a concepção objectiva do mundo é incompleta, ou a subjectiva envolve ilusões que devem ser rejeitadas.

O senso comum não tem a última palavra em ética ou em qualquer outro lugar, mas tem, como J. L. Austin disse sobre a linguagem comum, a primeira palavra: deve ser examinada antes de ser descartada.

A visão externa [da Agência] Força-se sobre nós ao mesmo tempo que resistimos a ela. Uma forma de o fazer é através da erosão gradual do que fazemos pela subtracção do que acontece.

A inclusão de consequências na concepção daquilo que fizemos é um reconhecimento de que somos partes do mundo, mas o carácter paradoxal da sorte moral que emerge desse reconhecimento mostra que não somos capazes de operar com essa visão, pois não nos deixa ninguém para ser.

Uma vez que vemos um aspecto daquilo que nós ou outra pessoa fazemos como algo que acontece, perdemos o controlo da ideia de que foi feito e de que podemos julgar o executor e não apenas o acontecimento.

Quanto mais detalhes aprendemos sobre a base química da vida e a complexidade do código genético, mais inacreditável se torna o relato histórico padrão

Se a vida não é real, a vida não é séria, e a sepultura é o seu objectivo, talvez seja ridículo levarmo-nos tão a sério.

A consciência é o que torna o problema mente-corpo realmente intratável.

Se pensasse que tudo o que fiz era determinado pelas minhas circunstâncias e pela minha condição psicológica, sentiria-me encurralado.

Não sei se compreendo como a responsabilidade pelas nossas escolhas faz sentido se não forem determinadas.

A razão é universal porque nenhuma tentativa de contestar os seus resultados pode evitar apelar à razão no final-alegando, por exemplo, que o que foi apresentado como argumento é realmente uma racionalização. Isso só pode minar a nossa confiança no método ou na prática original se nos der razões para acreditar noutra coisa, de modo a que, finalmente, tenhamos de pensar nos argumentos para nos decidirmos.

Não deveria opor-me verdadeiramente à morte se não fosse seguida pela morte.

É prima facie altamente implausível que a vida tal como a conhecemos seja o resultado de uma sequência de acidentes físicos, juntamente com o mecanismo da selecção natural.

A filosofia é a infância do intelecto, e uma cultura que tenta ignorá-la nunca crescerá.

Se quer a verdade em vez de apenas algo a dizer, terá muito menos a dizer.

Levar uma vida humana é uma ocupação a tempo inteiro, à qual todos dedicam décadas de intensa preocupação.