Amartya Sen citações famosas

Capacitar as mulheres é fundamental para construir um futuro que queremos

A pobreza não é apenas uma falta de dinheiro; não é ter a capacidade de realizar todo o seu potencial como ser humano

O crescimento económico sem investimento no desenvolvimento humano é insustentável - e antiético

Embora me interesse tanto pela economia como pela filosofia, a união dos meus interesses nos dois domínios excede em muito a sua intersecção.

temos de continuar a lutar pela educação básica para todos, mas também sublinhar a importância do conteúdo da educação. Temos de garantir que a escolarização sectária não converta a educação numa prisão, em vez de ser um passaporte para o mundo inteiro.

Um argumento derrotado que se recusa a ser obliterado pode permanecer muito vivo.

Se o conhecimento da tortura de outros o deixa doente, é um caso de simpatia... Pode-se argumentar que o comportamento baseado na simpatia é, em um sentido importante, egoísta, pois a pessoa está satisfeita com o prazer dos outros e sofrendo com a dor dos outros, e a busca da própria utilidade pode, portanto, ser ajudada pela ação simpática.

Uma sociedade pode ser óptima de Pareto e ainda perfeitamente repugnante.

Há muçulmanos de todos os tipos. A ideia de Os fechar numa única identidade está errada.

a identidade de um indivíduo é essencialmente uma função de suas escolhas, em vez da descoberta de um atributo imutável

O sucesso de uma sociedade deve ser avaliado principalmente pelas liberdades de que gozam os membros da sociedade.

Ressentir-se da obtusidade dos outros não é um bom motivo para dar um tiro no próprio pé.

É fácil evitar a fome se houver um esforço sério para o fazer, e um governo democrático, que enfrenta eleições e críticas de partidos da oposição e de jornais independentes, não pode deixar de fazer esse esforço. Não é de surpreender que, enquanto a Índia continuava a ter fome sob o domínio britânico até à independência, a democracia multipartidária e a imprensa livre desapareceram subitamente. uma imprensa livre e uma oposição política activa constituem o melhor sistema de alerta precoce que um país ameaçado pela fome pode ter

A globalização enriqueceu o mundo científica e culturalmente e beneficiou também muitas pessoas economicamente.

A crescente tendência de ver as pessoas em termos de uma dominante â€identity’ (â€este é o seu dever como um American’, â€tem de cometer esses atos como um Muslim’, ou â€como um Chinês, você deve dar prioridade a este nacionais engagement’) não é apenas uma imposição externa e arbitrária de prioridade, mas também a negação de uma importante liberdade de uma pessoa que pode decidir sobre suas respectivas lealdades a diferentes grupos de pessoas (para os quais ele ou ela pertence).

A economia, tal como surgiu, pode tornar-se mais produtiva prestando uma atenção maior e mais explícita às considerações éticas que moldam o comportamento e o juízo humanos.

Nenhuma fome substancial jamais ocorreu em qualquer país independente e democrático com uma imprensa relativamente livre.

O desenvolvimento humano, enquanto abordagem, preocupa-se com o que considero ser a ideia básica do desenvolvimento: ou seja, fazer avançar a riqueza da vida humana, e não a riqueza da economia em que vivem os seres humanos, que é apenas uma parte dela.

A pobreza é a privação de oportunidades.

As liberdades não são apenas os fins primários do desenvolvimento, estão também entre os seus principais meios.

As provações humanas prosperam na ignorância. Compreender um problema com clareza já é meio caminho para resolvê-lo.

O desenvolvimento exige uma fonte importante de falta de liberdade: pobreza e tirania, oportunidades económicas precárias e privação social sistemática, negligência das instalações públicas, intolerância ou hiperactividade dos Estados repressivos.

Existem provas consideráveis de que a educação e a literacia das mulheres tendem a reduzir as taxas de mortalidade das crianças

A mudança incessante gira a roda da vida, e assim a realidade é mostrada em todas as suas muitas formas. Habite pacificamente, pois a própria mudança liberta todos os seres sencientes que sofrem e lhes traz grande alegria.

É importante recuperar para a humanidade o terreno que lhe foi tirado por várias formulações arbitrariamente estreitas das exigências da racionalidade

Disseram-me que as mulheres indianas não pensam assim em igualdade. Mas gostaria de argumentar que, se eles não pensam assim, deveriam ter uma oportunidade real de pensar assim.

Tentei ver as fomes como grandes problemas "económicos" (concentrando-me em como as pessoas podem comprar alimentos, ou de outra forma ter direito a eles), e não em termos do quadro grosseiramente indiferenciado da oferta agregada de alimentos para a economia como um todo.

A melhor esperança de paz no mundo reside no reconhecimento simples, mas abrangente, de que todos temos muitas associações e afiliações diferentes, e não precisamos de nos ver rigidamente divididos por uma única categorização de grupos endurecidos, que se confrontam.

Por vezes, a falta de liberdades substantivas está directamente relacionada com a pobreza económica, que rouba às pessoas a liberdade de satisfazer a fome, de obter uma alimentação suficiente, de obter soluções para doenças tratáveis, de estar adequadamente vestidas ou protegidas, de usufruir de água potável ou de instalações sanitárias.

A eliminação da ignorância, do analfabetismo... e das desigualdades desnecessárias nas oportunidades (is) devem ser vistas como objectivos que são valorizados para o seu próprio bem. Eles expandem a nossa liberdade para levar as vidas que temos razões para valorizar, e estas capacidades elementares são de importância por si só

Transmitir educação não apenas ilumina o receptor, mas também amplia o doador - os professores, os pais, os amigos.

As identidades das pessoas como índios, como Asiáticos ou como membros da raça humana pareciam ceder - de repente - à identificação sectária com as comunidades Hindu, muçulmana ou Sikh.

Mas uma vez que reconhecemos que muitas ideias que são consideradas essencialmente ocidentais também floresceram em outras civilizações, também vemos que essas ideias não são tão específicas da cultura como às vezes se afirma. Não precisamos de começar pelo pessimismo, pelo menos neste terreno, sobre as perspectivas de um humanismo racional no mundo.

Por vezes, a falta de liberdades substantivas está directamente relacionada com a pobreza económica

Qualquer classificação segundo uma identidade singular polariza as pessoas de uma maneira particular, mas se tomarmos Nota do facto de que temos muitas identidades diferentes - relacionadas não apenas com a religião, mas também com a língua, a ocupação e os negócios, a política, a classe e a pobreza, e muitas outras - podemos ver que a polarização de uma pessoa pode ser resistida por uma imagem mais completa. Portanto, o conhecimento e a compreensão são extremamente importantes para lutar contra a polarização singular.

Para concluir esta discussão, a avaliação da justiça exige um compromisso com os 'olhos da humanidade',em primeiro lugar, porque podemos identificar-nos de várias maneiras com os outros em outros lugares e não apenas com a nossa comunidade local;em segundo lugar, porque as nossas escolhas e acções podem afectar a vida dos outros tanto quanto de perto;e em terceiro lugar,porque o que eles vêem a partir da sua respectiva perspectiva da história e da geografia pode ajudar-nos a superar o nosso próprio paroquialismo.

Quando o Prémio Nobel surgiu, também me deu a oportunidade de fazer algo imediato e prático sobre as minhas antigas obsessões, incluindo a literacia, os cuidados básicos de saúde e a equidade de género, especificamente dirigidos à Índia e ao Bangladesh.

Se uma teoria da justiça deve orientar a escolha racional de políticas, estratégias ou instituições, então a identificação de arranjos sociais plenamente justos não é necessária nem suficiente.

A fome é a característica de algumas pessoas não terem comida suficiente para comer. Não é a característica de não haver comida suficiente para comer.

O desenvolvimento não pode realmente ser tão centrado apenas nos que estão no poder.

A noção de Direito Humano baseia-se na nossa humanidade partilhada. Estes direitos não derivam da cidadania de qualquer país, nem da filiação de qualquer nação, mas presumem-se reivindicações ou direitos de todo ser humano. Diferem, portanto, dos direitos constitucionalmente criados garantidos a pessoas específicas.

A violência é fomentada pela imposição de identidades singulares e beligerantes a pessoas crédulas, defendidas por artesãos proficientes do terror.

Não tive nenhum trabalho não Académico sério.

A partir de meados da década de 1970, comecei também a trabalhar na causa e prevenção da fome.

Mas a ideia de que eu deveria ser um professor e um pesquisador de algum tipo não variou ao longo dos anos.

Saí de Deli, em 1971, pouco depois da publicação de Collective Choice and Social Welfare, em 1970.

Os opositores à globalização podem vê-la como uma nova loucura, mas não é particularmente Nova, nem, em geral, uma loucura.

Nasci num campus universitário e pareço ter vivido toda a minha vida num campus ou noutro.

É também muito envolvente - e um prazer - regressar sempre que posso ao Bangladesh, que não é apenas a minha antiga casa, mas também onde vivem e trabalham alguns dos meus amigos e colaboradores mais próximos.

O intercâmbio entre diferentes culturas não pode ser visto como uma ameaça, quando é amigável. Mas penso que a insatisfação com a arquitectura global depende frequentemente da qualidade da liderança.