Anthony Giddens citações famosas

Martin Luther King não mexeu com o público em 1963 ao declamar 'eu tenho um pesadelo'

Um estilo de vida envolve um conjunto de hábitos e orientações e, portanto, tem uma certa unidade - importante para um senso contínuo de segurança ontológica - que conecta opções em um padrão mais ou menos ordenado. (...) [A] selecção ou criação de estilos de vida é influenciada pelas pressões dos grupos e pela visibilidade dos modelos de comportamento, bem como pelas circunstâncias socioeconómicas.

Os estilos de vida são práticas rotineiras, as rotinas incorporadas nos hábitos de vestir, comer, modos de agir e ambientes favorecidos para o encontro com os outros; mas as rotinas seguidas estão reflexivamente abertas à mudança à luz da natureza móvel da auto-identidade.

Os riscos de consequências elevadas constituem um segmento específico do clima de risco generalizado característico da modernidade tardia - caracterizado por mudanças regulares no conhecimento-reivindicações mediadas por sistemas especializados.

O clima de risco da modernidade é, portanto, inquietante para todos: ninguém escapa.

Os riscos de elevada consequência têm uma qualidade distinta. Quanto mais calamitosos forem os perigos que implicam, menos teremos experiência real daquilo que arriscamos: pois se as coisas correrem mal, já é tarde demais.

O risco diz respeito a acontecimentos futuros-relacionados com as práticas actuais - e a colonização do futuro abre, portanto, novos cenários de risco, alguns dos quais organizados institucionalmente.

[C]A Assunção ultivada de riscos representa uma experiência de confiança (no sentido de confiança básica) que, consequentemente, tem implicações para a auto-identidade de um indivíduo. (...) Na assunção de riscos cultivada, o encontro com o perigo e a sua resolução estão ligados à mesma actividade, ao passo que noutros contextos consequentes a recompensa das estratégias escolhidas pode não ser vista durante anos.

Pensar em termos de risco tem certamente os seus aspectos inquietantes (...), mas é também um meio de procurar estabilizar os resultados, um modo de colonizar o futuro. A dinâmica de mudança mais ou menos constante, profunda e rápida, característica das instituições modernas, associada à reflexividade estruturada, significa que, ao nível da prática quotidiana, bem como da interpretação filosófica [Seitenwechsel], nada pode ser dado como certo. O comportamento aceitável / apropriado / recomendado hoje pode ser visto de forma diferente amanhã à luz de circunstâncias alteradas ou de alegações de conhecimento recebidas.

Abstract os sistemas dependem da confiança, mas não fornecem nenhuma das recompensas morais que podem ser obtidas a partir da confiança personalizada, ou estavam frequentemente disponíveis em ambientes tradicionais a partir dos quadros morais dentro dos quais a vida cotidiana foi empreendida. Além disso, a penetração generalizada de sistemas abstratos na vida quotidiana cria riscos que o indivíduo não está bem colocado para enfrentar; os riscos de consequências elevadas enquadram-se nesta categoria. Uma maior interdependência, incluindo sistemas globalmente independentes, significa uma maior vulnerabilidade quando ocorrem acontecimentos indesejáveis que afectam esses sistemas no seu conjunto.

As dificuldades de viver numa cultura secular de risco são agravadas pela importância das escolhas de estilo de vida.

Alcançar o controlo sobre a mudança, no que diz respeito ao estilo de vida, exige um envolvimento com o mundo social exterior, em vez de um afastamento dele.

Em maior ou menor grau, o projecto de si traduz-se numa das posses dos bens desejados e na procura de estilos de vida artificialmente enquadrados. (...) Não apenas estilos de vida, mas a auto-realização é embalada e distribuída de acordo com critérios de mercado.

Viver no universo da alta modernidade é viver em um ambiente de acaso e risco, os inevitáveis concomitantes de um sistema voltado para a dominação da natureza e o fazer reflexivo da história. O destino e o destino não têm qualquer papel formal a desempenhar num tal sistema, que opera (por uma questão de princípio) através do que chamarei de controlo humano Aberto dos mundos natural e social.

O corpo não é, portanto, simplesmente uma 'entidade', mas é experimentado como um modo prático de lidar com situações e eventos externos.

Tanto o planeamento da vida como a adopção de opções de estilo de vida tornam-se (em princípio) integrados com os regimes corporais. Seria muito míope ver esse fenômeno apenas em termos de mudança de ideais de aparência corporal (como magreza ou juventude), ou apenas provocada pela influência mercantilizadora da publicidade. Tornamo-nos responsáveis pela concepção dos nossos próprios corpos e, num certo sentido, acima referido, somos forçados a fazê-lo quanto mais pós-tradicionais forem os contextos sociais em que nos deslocamos.

Os Regimes são modos de autodisciplina, mas não são constituídos apenas pelas ordens da convenção no dia-a-dia; são hábitos pessoais, organizados em parte de acordo com as convenções sociais, mas também formados por inclinações e disposições pessoais. Os Regimes são de importância central para a auto-identidade precisamente porque ligam hábitos com aspectos da aparência visível do corpo.

O corpo está, em certo sentido, perenemente em risco. A possibilidade de lesões corporais está sempre presente, mesmo nos ambientes mais familiares.

O corpo é um objecto no qual todos somos privilegiados, ou condenados, a habitar, a fonte de sentimentos de bem-estar e prazer, mas também o local de doenças e tensões. (...) [I] T é um sistema de Acção, um modo de práxis, e a sua imersão prática nas interacções da vida quotidiana é uma parte essencial da manutenção de um sentido coerente de auto-identidade.

A manutenção da vida, tanto no sentido corporal como no sentido da saúde psicológica, está inerentemente sujeita a riscos.

Em um mundo de opções alternativas de estilo de vida, o planejamento estratégico da vida torna-se de especial importância. Como os padrões de estilo de vida, os planos de vida de um tipo ou de outro são uma espécie de inevitável concomitante de formas sociais pós-tradicionais. Os planos de vida constituem o conteúdo substancial da trajectória reflexivamente organizada do eu. O planeamento da vida é um meio de preparar um curso de acções futuras mobilizadas em termos da biografia do self. Podemos também falar aqui da existência de calendários pessoais ou calendários de planos de vida, em relação aos quais o tempo pessoal da vida é tratado.

Assumir o controlo da própria vida implica riscos, porque significa confrontar uma diversidade de possibilidades abertas.

A tese de que a avaliação dos riscos em si é inerentemente arriscada não é mais bem corroborada do que na área dos riscos de elevada consequência.