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Todas as guerras chegam ao fim, pelo menos temporariamente. Mas a autoridade adquirida pelo estado permanece firme; o poder político nunca abdica.
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Talvez a eliminação das restrições comerciais em todo o mundo contribuísse mais para a causa da paz universal do que qualquer união política de povos separados por barreiras comerciais.
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Se por nenhuma outra razão, o orgulho pessoal deve levar cada governador e legislador estadual a tomar uma atitude secessionista; eles não foram eleitos para serem lacaios da burocracia federal.
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A sociedade prospera no comércio simplesmente porque o comércio torna possível a especialização, e a especialização aumenta a produção, e o aumento da produção reduz o custo do trabalho para as satisfações pelas quais os homens vivem. Sendo assim, o mercado é uma instituição muito humana.
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Não pode haver um imposto bom nem um imposto justo; cada imposto baseia-se na compulsão.
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A liberdade é essencialmente uma condição de desigualdade, não de igualdade. Reconhece como facto da natureza as diferenças estruturais inerentes ao homem - em termos de temperamento, carácter e capacidade - e respeita essas diferenças. Não somos iguais e nenhuma lei pode fazê-lo.
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Quanto mais subsidiado, menos livre é. O que é conhecido como 'educação gratuita' é o menos livre de todos, pois é uma instituição estatal; é uma educação socializada-assim como a medicina socializada ou os correios socializados - e não pode ser separada do controle político.
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O sufrágio Popular não é, em si, garantia de liberdade. As pessoas podem votar em si mesmas como escravas.
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Não podemos restaurar a liberdade tradicional americana se não limitarmos o poder do governo aos impostos. Não mexer com esta, aquela ou outra lei vai parar a tendência para o socialismo. Temos de revogar a décima sexta Alteração.
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O capitalismo privado faz uma máquina a vapor; o capitalismo de Estado faz pirâmides.
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Os primeiros americanos sabiam que a liberdade nada mais era do que a ausência de restrições externas ao comportamento; o governo não podia dar-lhe liberdade, só podia tirá-la.
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Os impostos sobre o rendimento e sobre a herança implicam a negação da propriedade privada e, em princípio, são diferentes de todos os outros impostos. O governo diz ao cidadão: * os seus rendimentos não são exclusivamente seus; temos uma reivindicação sobre eles, e a nossa reivindicação precede a sua; permitiremos que guarde parte dela, porque reconhecemos a sua necessidade, não o seu direito; mas tudo o que lhe concedermos para si mesmo é para nós decidirmos.
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O estado adquire poder... e por causa de seu desejo insaciável de poder, é incapaz de desistir de qualquer um deles. O Estado nunca abdica.
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Os únicos beneficiários da tributação do rendimento são os políticos, pois não só lhes dá os meios pelos quais podem aumentar os seus emolumentos, mas também lhes permite melhorar a sua importância. Os que não têm, que apoiam os políticos na exigência de tributação do rendimento, só o fazem porque odeiam os que têm;. . . a soma de todos os argumentos a favor da tributação do rendimento vem da ambição política e do pecado da cobiça.
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As liberdades conquistadas pelos americanos em 1776 foram perdidas na Revolução de 1913.
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A questão pertinente: se os americanos não quisessem essas guerras, teriam sido obrigados a combatê-las?
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[Quando as pessoas] dizem 'vamos fazer algo sobre isso', elas querem dizer 'vamos nos apossar do mecanismo político para que possamos fazer algo a outra pessoa. E esse alguém é invariavelmente você.
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No início, eram os rendimentos das empresas, depois dos cidadãos ricos, depois das viúvas bem abastadas e dos trabalhadores opulentos e, finalmente, a riqueza das empregadas domésticas e as gorjetas das empregadas de mesa. Tudo isto está em consonância com a capacidade de pagar doutrina. Os pobres, simplesmente porque são mais, têm mais capacidade de pagamento do que os ricos.
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Economia não é política. Uma é uma ciência, preocupada com as leis imutáveis e constantes da natureza que determinam a produção e a distribuição da riqueza; a outra é a arte de governar.
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Que papel desempenha o estado na produção para justificar a sua recuperação? O estado não dá, apenas toma.
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Aumentar o poder do estado em resposta à ameaça soviética não derrotaria o socialismo na Rússia, mas o traria para os Estados Unidos.
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Quando o indivíduo é dispensado da obrigação de auto-respeito, ele adquire os hábitos de desamparo; ele está inclinado a recuar para a segurança do estado pré-natal. Quanto mais ele é cuidado, mais ele quer cuidados.
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Na América, o chamado capitalista é o culpado pelo cumprimento das profecias de Marx. Seduzidos pelo canto da sereia do Estado de especial privilégio, os capitalistas abandonaram o capitalismo.
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A posteridade não paga nada da dívida nacional.* Cada administração contribui para a dívida que lhe resta, e a promessa de liquidação implícita em cada emissão de obrigações é uma promessa falsa.
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A corrupção da Liberdade é proporcional à deterioração moral do povo. Pois um povo que perdeu o seu sentido de auto-respeito não tem necessidade de liberdade. E o imposto de renda, ao transferir a propriedade dos assalariados para o estado, desintegrou a fibra moral dos americanos a tal ponto que eles nem sequer reconhecem o fato.
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Uma vez que o estado prospera naquilo que expropria, o declínio geral da produção que induz pela sua avareza prediz a sua própria ruína. Sua fonte de renda seca. Assim, ao puxar a sociedade para baixo, ela se puxa para baixo. Seu colapso final é geralmente ocasionado por uma guerra desastrosa, mas antes desse evento há uma história de aumento e desencorajamento de impostos no mercado, causando um declínio nas aspirações, esperanças e auto-estima de suas vítimas.
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A tributação não passa de roubo organizado, e aí o assunto deve ser retirado.
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A instituição da tributação assenta no Foursquare no axioma de que alguém deve governar outra pessoa.
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O estado não é, como muitos cientistas políticos o fariam, uma coisa inanimada; consiste em pessoas, seres humanos, cada um dos quais opera sob uma compulsão interior para tirar o máximo proveito da vida com o menor gasto de trabalho.
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Não pode haver uma sociedade "boa" enquanto não houver homens "bons".
