David Abram citações famosas

Há tantas heroínas e heróis desconhecidos neste momento quebrado da nossa história colectiva, tantas pessoas corajosas que, sem o seu conhecimento, estão a manter o mundo unido pelo seu amor resoluto ou alegria contagiante. Embora não saiba os seus nomes, sinto-o lá fora.

O que é magia? No sentido mais profundo, a magia é uma experiência. É a experiência de se encontrar vivo dentro de um mundo que está vivo. É a experiência do contacto e da comunicação entre nós e algo profundamente diferente de nós mesmos: Uma andorinha, uma rÃ, uma aranha a tecer a sua teia...

A narração de histórias, como cantar e rezar, parece ser um acto quase cerimonial, um modo de falar antigo e necessário que tende ao enraizamento terreno da linguagem humana. Pois os acontecimentos narrados acontecem sempre algures. E para uma cultura oral, essa localização nunca é meramente incidental a essas ocorrências. Os acontecimentos pertencem, por assim dizer, ao lugar, e contar a história desses acontecimentos é deixar o próprio lugar falar através da narração.

Há aqueles, no entanto, que não têm medo da dor: mergulhando profundamente na tristeza, encontram nela um elixir necessário para o entorpecimento. Quando se encontram, quando pressionam a testa contra a casca de uma árvore centenária...seus olhos bem com lágrimas que caem facilmente no chão. O solo precisa desta água. A dor é apenas um portão, e as nossas lágrimas uma espécie de chave que abre um lugar de admiração que foi trancado. De repente, notamos uma ressonância de sustentação entre o coração batendo dentro do nosso peito e o pulso subindo do chão

...juntamente com os outros animais, as pedras, as árvores e as nuvens, nós mesmos somos personagens de uma enorme história que se desenrola visivelmente à nossa volta, participantes da vasta imaginação, ou sonho, do mundo.

Nós dormimos, permitindo que a gravidade nos segure, permitindo que a terra - nosso corpo maior-recalibrar nossos neurônios, compostando os encontros agudos de nossas horas de vigília , mexendo-os de volta, como sonhos, na substância Adormecida de nossos músculos.

Na ausência de qualquer análogo escrito à fala, o ambiente sensível e natural continua a ser a principal contrapartida visual do enunciado falado, o local palpável ou a matriz em que o significado ocorre e prolifera. Na ausência de escrita, encontramo-nos situados no campo do discurso, pois estamos inseridos na paisagem natural; na verdade, as duas matrizes não são separáveis. Não podemos estabilizar a língua e determinar os seus significados mais do que podemos congelar todo o movimento e metamorfose no interior da terra.

Para os Amahuaca, os Koyukon, os Apaches e os diversos povos aborígenes da Austrália - como para numerosos outros povos indígenas - a coerência da linguagem humana é inseparável da coerência da ecologia circundante, da vitalidade expressiva do terreno mais do que humano. É a terra animada que fala; a fala humana é apenas uma parte desse discurso mais vasto.

Só afirmando a animosidade das coisas percebidas é que permitimos que as nossas palavras surjam directamente das profundezas da nossa contínua reciprocidade com o mundo.

Apesar de vivermos há um ano num denso bosque de árvores velhas, num aglomerado de abetos, cada um com o seu próprio ritmo e carácter, de quem os nossos corpos tinham tirado não apenas abrigo, mas talvez até uma espécie de orientação à medida que nos tornávamos uma família.

Descrever a vida animada de coisas particulares é simplesmente a maneira mais precisa e parcimoniosa de articular as coisas como as experimentamos espontaneamente, antes de todas as nossas conceituações e definições.

Cada lugar tem a sua própria mente, a sua própria psique! Carvalho, Madrone, abeto de Douglas, Falcão-de-cauda - vermelha, serpentina no arenito, uma certa escala para a topografia, chuvas torrenciais nos invernos, nevoeiro ao largo da costa nos verões, salmões a subirem pelos riachos-todos estes juntos constituem um estado de espírito particular, uma inteligência específica do local partilhada por todos os humanos que nele habitam, mas também pelos coiotes que latem nesses vales, pelos linces, pelas samambaias e pelas aranhas, por todos os seres que vivem e fazem o seu caminho naquela zona. Cada lugar tem a sua própria psique. Cada Céu tem o seu próprio azul.

A terra animada - este terreno Temperamental que experimentamos de forma diferente na raiva e na alegria, na dor e no amor - é tanto o solo em que todas as nossas Ciências estão enraizadas quanto o rico húmus no qual seus resultados finalmente retornam, seja como nutrientes ou como venenos. Nossa experiência espontânea do mundo, carregada de conteúdo subjetivo, emocional e intuitivo, continua sendo o terreno vital e escuro de toda a nossa objetividade

Essa reciprocidade é a própria estrutura da percepção. Nós experimentamos o mundo sensual apenas tornando-nos vulneráveis a esse mundo. A percepção sensorial é esse entrelaçamento contínuo: o terreno entra em nós apenas na medida em que nos permitimos ser absorvidos por esse terreno.

Os seres humanos estão sintonizados para o relacionamento. Os olhos, a pele, a língua, as orelhas e as narinas-todos são portas onde o nosso corpo recebe o alimento da alteridade.

Somos humanos apenas em contacto e convívio com o que não é humano.

Respirar envolve uma oscilação contínua entre expirar e inspirar, oferecendo-nos ao mundo num momento e atraindo o mundo para dentro de nós no outro...

Só quando o texto escrito começou a falar é que as vozes da floresta e do rio começaram a desvanecer-se. E só então a linguagem afrouxaria sua antiga associação com a respiração invisível, o espírito se separaria do vento, a psique se dissociaria do ar circundante.

Será que o intelecto humano, ou a "razão", realmente nos liberta da nossa inferência nas profundezas desta proliferação selvagem de formas? Ou, pelo contrário, o intelecto humano está enraizado e secretamente suportado pelo nosso contacto esquecido com as múltiplas formas não humanas que nos rodeiam por todos os lados?

Um lugar particular na terra nunca é, para uma cultura oral, apenas um cenário passivo ou inerte para os acontecimentos humanos que aí ocorrem. É um participante activo nessas ocorrências. Com efeito, em virtude da sua presença subjacente e envolvente, o lugar pode até ser sentido como a fonte, o poder primário que se exprime através dos vários acontecimentos que aí se desenrolam.

Cada coisa organiza o espaço à sua volta, rejeitando ou se aproximando de outras coisas; cada coisa chama, gesticula, acena para outros seres ou luta contra eles por nossa atenção; as coisas se expõem ao sol ou recuam entre as sombras, gritando com suas cores fortes ou sussurrando com suas sementes; as rochas prendem esporos de líquen do ar e abrigam aranhas sob seus flancos; as nuvens conversam com o azul insondável e se metamorfoseiam umas nas outras; derramam chuva sobre a terra, que se reúne em riachos e esculpe desfiladeiros

Outros animais, numa relação constante e quase sempre não mediada com o seu ambiente sensorial, pensam com o conjunto dos seus corpos.

Nenhum evento para os Koyukon - ou para a maioria dos outros povos indígenas - é inteiramente sem sentido ou acidental, mas nenhum evento é totalmente predeterminado ou predestinado. Tal como o malandro, Raven, que primeiro lhe deu a sua forma actual, o mundo sensual é um mistério espontâneo, lúdico e perigoso do qual participamos, um campo de poderes articulado e improvisado sempre sensível às acções humanas e às palavras faladas.

A percepção sensorial é a teia de seda que liga nossos sistemas nervosos separados ao ecossistema abrangente.

Fascinados pelo poder denotativo das palavras para definir, Ordenar, representar as coisas que nos rodeiam, ignorámos a dimensão cantante da linguagem tão óbvia para os nossos antepassados orais. Perdemos o ouvido pela música da linguagem - pela camada rítmica e melódica da fala pela qual as coisas terrenas nos ouvem.

Gostamos de assumir que a linguagem é uma propriedade puramente humana, uma propriedade exclusiva nossa, e que tudo o resto é basicamente mudo.

Assim como os animais não humanos, as plantas e até os rios 'inanimados' já falavam aos nossos antepassados orais, assim também as ostensivamente cartas da página falam-nos agora! Trata - se de uma forma de animismo que tomamos como certa, mas é animismo-tão misterioso como uma pedra falante.

Se, por outro lado, queremos descrever um determinado fenómeno sem reprimir a nossa experiência directa, então não podemos deixar de falar do fenómeno como uma entidade activa e animada com a qual nos encontramos envolvidos. Para o corpo sensível, nada se apresenta como totalmente passivo ou inerte. Só afirmando a animosidade das coisas percebidas é que permitimos que as nossas palavras surjam directamente das profundezas da nossa contínua reciprocidade com o mundo.