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Posso dizer honestamente que existem muitas formas de ateísmo que considero muito mais admiráveis do que muitas formas de cristianismo ou de religião em geral. Mas o ateísmo que consiste inteiramente em argumentos vazios à tona em oceanos de ignorância histórica, tornados turbulentos por tempestades de retidão estridente, é tão desprezível quanto qualquer outra forma de fundamentalismo sombrio. E, por vezes, é difícil, francamente, ser perfeitamente generoso na resposta a uma espécie de invectiva actualmente em voga entre os devotamente ignorantes, ou ao tipo de deturpações históricas que normalmente envolve.
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O evangelho de um Deus encontrado na carne quebrantada, na humildade e na caridade sem medida derrotou todas as velhas mentiras, tornou a antiga ordem visivelmente insuficiente e até um pouco absurda, e incutiu em nós um desejo de amor transcendente tão profundo que-se uma vez cedido-nunca nos concederá descanso em qualquer lugar, exceto em Cristo.
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No entanto, o erro mais generalizado que se encontra nos argumentos contemporâneos sobre a crença em Deus-especialmente, mas não exclusivamente, do lado ateu-é o hábito de conceber Deus simplesmente como um objeto ou agência muito grande dentro do universo, ou talvez ao lado do universo, um ser entre outros seres, que difere de todos os outros seres em magnitude, poder e duração, mas não ontologicamente, e que está relacionado com o mundo mais ou menos como um artesão está relacionado com um artefato.
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o verdadeiro ateísmo filosófico deve ser considerado uma superstição, muitas vezes alimentada por um desejo infantil de viver em um mundo proporcional às próprias esperanças ou limitações conceituais.
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Entre todas as grandes transições que marcaram a evolução da civilização ocidental ... houve apenas uma-o triunfo do cristianismo-que pode ser chamada no sentido mais pleno de "revolução": uma revisão verdadeiramente maciça e histórica da visão predominante da realidade da humanidade, tão difundida na sua influência e tão vasta nas suas consequências que criou efectivamente uma nova concepção do mundo, da história, da natureza humana, do tempo e do bem moral.
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a física explica tudo, o que sabemos porque tudo o que a física não pode explicar não existe, o que sabemos porque tudo o que existe deve ser explicável pela física, o que sabemos porque a física explica tudo. Há aqui algo de místico.
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O mundo é incapaz de fornecer qualquer explicação sobre a sua própria realidade e, no entanto, é tudo a mesma coisa.
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A evidência a favor ou contra Deus, se existe, satura cada momento da experiência da existência, cada emprego da razão, cada acto de consciência, cada encontro com o mundo que nos rodeia.
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A moda actual no ateísmo beligerante envolve geralmente lançar a condenação com uma espécie de extravagância Galante, mais ou menos na direcção de todas as fés ao mesmo tempo, com pouco interesse em objectivos precisos.
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Com efeito, o cristianismo foi cúmplice da morte da antiguidade e do nascimento da modernidade, não porque fosse cúmplice desta última, mas porque, sozinho na história do Ocidente, constituía uma rejeição e uma alternativa ao desespero, à violência e à idolatria do poder do niilismo; como tal, o cristianismo destruiu a fachada imponente e encantadora por trás da qual o niilismo uma vez se escondeu e, assim, inadvertidamente, o chamou à tona.
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O ateísmo Popular não é uma filosofia, mas uma terapia,
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Pois, afinal, se é de Cristo que devemos aprender como Deus se relaciona com o pecado, o sofrimento, o mal e a morte, parece que ele nos fornece pouca evidência de outra coisa senão uma inimizade Régia, implacável e milagrosa; o pecado que ele perdoa, o sofrimento que ele cura, o mal que Ele expulsa e a morte que ele vence. E absolutamente em nenhum lugar Cristo age como se alguma dessas coisas fizesse parte da obra eterna ou dos propósitos de Deus.
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Cristo é uma persuasão, uma forma que evoca o desejo, e toda a força do evangelho depende do pressuposto de que esta persuasão é também a paz: que o desejo despertado pela forma de Cristo e da sua igreja é verdadeiramente renascido como Ágape, em vez de meramente o modo como uma força menor sucumbe a uma maior, como um episódio na interminável Epopeia do poder. (3)
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O prazer de Deus-a beleza que a criação possui em relação a ele-está subjacente ao ser distinto da criação, e assim a beleza é a primeira e mais verdadeira palavra a respeito de tudo o que aparece dentro do ser; Beleza é a demonstração do que é; Deus olhou para o que ele havia feito e viu que era bom.
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A sabedoria é a recuperação da inocência no extremo da experiência.
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A razão pela qual o próprio conceito de Deus se tornou ao mesmo tempo tão empobrecido, tão completamente mítico e, em última análise, tão incrível para tantas pessoas modernas não é por causa de todas as coisas interessantes que aprendemos nos últimos séculos, mas por causa de todas as coisas vitais que esquecemos.
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Com efeito, os Cristãos têm uma obrigação especial de não esquecer quão grande e inextinguível é a tendência humana para a violência, ou quantas vítimas ela reivindicou, pois adoram um Deus que não se limita a tomar parte dessas vítimas, mas que foi ele próprio uma delas, assassinada pela Autoridade combinada e pela prudência moral dos poderes políticos, religiosos e jurídicos da sociedade humana.
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O empirismo nas ciências é um método; o naturalismo na filosofia é uma metafísica; e este último não decorre nem está subjacente ao primeiro.
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O amor de Deus e, portanto, o amor com que passamos a amar a Deus, é eros e ágape ao mesmo tempo: um desejo do outro que se deleita à distância da alteridade.
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Para que não nos esqueçamos, o nascimento da física e da cosmologia modernas foi alcançado por Galileu, Kepler e Newton libertando-se não da prisão confinante da fé (todos os três eram cristãos crentes, de um tipo ou de outro), mas do enorme fardo da Autoridade milenar da ciência aristotélica. A revolução científica dos séculos XVI e XVII não foi um renascimento da ciência helenística, mas a sua derrota final.
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Os cristãos, por exemplo, não são, propriamente falando, crentes na religião; pelo contrário, acreditam que Jesus de Nazaré, crucificado sob Pôncio Pilatos, ressuscitou dos mortos e está agora, pelo poder do Espírito Santo, presente à sua igreja como seu Senhor.
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Mas, de facto, o materialismo está entre os pontos de vista filosóficos mais problemáticos, o mais empobrecido na sua gama explicativa, e entre os mais intencionais e (por falta de uma palavra melhor) mágicos na sua lógica, mesmo que esteja na moda há alguns séculos ou mais.
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Desde o seu início, o cristianismo apresentou-se como um evangelho da Paz, um caminho de reconciliação (com Deus, com as outras criaturas) e um novo modelo de comunidade humana, oferecendo a paz que passa o entendimento a um mundo enredado no pecado e na violência. (1)
