Hans Urs von Balthasar citações famosas

Mesmo que a unidade de fé não seja possível, a unidade de amor é.

Sem a Páscoa, a sexta-feira santa não teria sentido. Sem a Páscoa, não haveria esperança de que o sofrimento e o abandono fossem toleráveis. Mas com a Páscoa, uma saída torna-se visível para as dores humanas, um futuro absoluto: mais do que uma esperança, uma expectativa divina.

Quando você diz sim a Deus incondicionalmente, você não tem ideia de até onde esse sim vai levá-lo. Certamente mais longe do que você pode adivinhar e calcular de antemão... mas até que ponto e de que forma? Ao mesmo tempo, este Sim é o único pré-requisito inegociável de toda a compreensão cristã, de toda a teologia e sabedoria eclesial.

Nunca haverá seres não amados por Deus, pois Deus é amor absoluto.

A nossa situação de hoje mostra que a beleza exige para si mesma, pelo menos, tanta coragem e decisão como a verdade e o bem, e não se deixará separar e banir das suas duas irmãs sem as levar consigo num acto de vingança misteriosa.

Deus define-se a si mesmo como "eu sou o que sou", o que significa também: o meu Ser é tal que estarei sempre presente em cada momento de vir a ser.

É para a cruz que o cristão é desafiado a seguir o seu mestre: nenhum caminho de redenção pode fazer um desvio em torno dele.

O uno, o bom, o verdadeiro e o Belo, São estes os atributos transcendentais do ser, porque ultrapassam todos os limites das essências e são coextensivos com o ser.

A resposta cristã está contida nestes dois dogmas fundamentais: o da Trindade e o da Encarnação. No dogma trinitário, Deus é um, bom, verdadeiro e belo porque é essencialmente amor, e o amor supõe um, o outro e a sua unidade.

Quem retira do centro a Cruz e a sua interpretação pelo Novo Testamento, para substituí-la, por exemplo, pelo compromisso social de Jesus com os oprimidos como novo centro, deixa de estar em continuidade com a fé apostólica.

O espanto-o fervor entusiástico pela sublimidade do ser, pela sua dignidade de objeto de conhecimento-promete tornar-se o ponto de partida para o discernimento genuíno apenas quando tiver atingido a fase em que o sujeito, oprimido pelo objeto, se fundiu, por assim dizer, num único ponto ou em nada... como o movimento de esperança e de amor para com Deus, que só é genuíno e altruísta quando assumiu a atitude de pura adoração a Deus por si mesmo.

O inferno deve ser considerado estritamente como uma questão que só me diz respeito. Como parte da vida espiritual, pertence atrás da 'porta fechada' do meu próprio quarto. Do ponto de vista da fé viva, não posso acreditar fundamentalmente na condenação de ninguém a não ser a minha; no que diz respeito ao meu próximo, a luz da Ressurreição nunca pode ser tão obscurecida que eu possa ou seja obrigado a deixar de esperar por ele.

Já não nos atrevemos a acreditar na beleza e fazemos dela uma mera aparência para a dispor mais facilmente. A nossa situação de hoje mostra que a beleza exige para si mesma, pelo menos, tanta coragem e decisão como a verdade e o bem, e não se deixará separar e banir das suas duas irmãs sem as levar consigo num acto de vingança misteriosa. Podemos ter a certeza de que quem escarnece do seu nome como se fosse o ornamento de um passado burguês-quer o admita ou não-já não pode rezar e em breve já não poderá amar.

O que o Pai dá é a capacidade de ser um eu, liberdade e, portanto, autonomia, mas uma autonomia que só pode ser entendida como uma entrega de si ao outro.

Os amantes são os que mais sabem de Deus; o teólogo deve ouvi-los.

Só o amor é credível.

O Espírito Santo sabe qual é a necessidade mais premente de uma determinada época, muito melhor do que os homens com os seus programas.

A Igreja não dispensa o sacramento do Baptismo para adquirir para si um aumento de membros, mas para consagrar um ser humano a Deus e comunicar a essa pessoa o dom divino do nascimento de Deus.

Em Cristo, pela primeira vez, vemos que no próprio Deus existe-na sua unidade inseparável-a distinção entre o Pai que dá e o dom que é dado (o Filho), mas apenas na unidade do Espírito Santo.

Ser criança significa dever a existência a outra, e mesmo na nossa vida adulta nunca chegamos ao ponto em que já não temos de agradecer por sermos a pessoa que somos.

Não mais amada ou fomentada pela religião, a beleza é retirada do seu rosto como uma máscara, e a sua ausência expõe traços desse rosto que ameaçam tornar-se incompreensíveis para o homem.

É certo que a resposta da fé à revelação, que Deus concede à criatura que ele escolhe e com o seu amor move, ocorre de tal modo que é verdadeiramente a criatura que dá a resposta, com a sua própria natureza e as suas forças naturais de amor.

Não se pode compreender nada de Cristo sem o mistério da Trindade, nada da Igreja sem fé na divindade e na humanidade de Cristo, nada dos sacramentos sem o mistério nupcial entre a vida cristã sem fé cristã. Assim, os sermões atuais giram em torno do mesmo centro-O mistério inesgotável da única fé indivisível.

O trabalho com que iniciamos este primeiro volume de uma série de Estudos Teológicos é um trabalho com o qual a pessoa filosófica não começa, mas conclui.

Assim, é necessário partir de uma dualidade inescapável: o finito não é o infinito.

São Paulo diria aos filósofos que Deus criou o homem para que ele procurasse o Divino, tentasse alcançar o Divino. É por isso que toda a filosofia pré-cristã é teológica no seu ápice.

Se acabarmos com o facto da ressurreição, também acabaremos com a cruz, pois estamos de pé e caímos juntos, e então teremos de encontrar um novo centro para toda a mensagem do evangelho.

A primeira tentativa de resposta: deve ter havido uma queda, um declínio, e o caminho para a salvação só pode ser o retorno do finito sensível ao infinito inteligível.

Já não nos atrevemos a acreditar na beleza e fazemos dela uma mera aparência para a dispor mais facilmente.

A obediência cristã, por sua própria natureza, tem um caráter heróico.

Os Santos nunca são o tipo de tias solteironas killjoy que ir para faultfinding e falta todo o senso de humor.

O seu filho (de Maria) tinha primeiro de ser filho do Pai para depois se tornar homem e ser capaz de assumir sobre os seus ombros o fardo de um mundo culpado.

A beleza é a desinteressada, sem a qual o mundo antigo se recusou a compreender a si mesmo, uma palavra que, imperceptivelmente e ainda inequivocamente, despediu-se do nosso novo mundo, um mundo de interesses, deixando-o à sua própria avareza e tristeza.

Só a religião cristã, que na sua essência é comunicada pelo Eterno filho de Deus, mantém viva nos seus crentes a consciência vitalícia de serem filhos e, portanto, de terem de pedir e agradecer pelas coisas.

Sem dúvida, no centro do Novo Testamento está a cruz, que recebe a sua interpretação da Ressurreição.

Mas a questão não é apenas a vida e a morte, mas a nossa existência perante Deus e o nosso julgamento por ele. Todos nós éramos pecadores diante dele e dignos de condenação.

Mas os Santos nunca são o tipo de tias solteironas killjoy que ir para faultfinding e falta todo o senso de humor. (Também não deve ser considerado como tal o Karl Barth, que tanto amava e compreendia Mozart.) Pois o humor é um carisma misterioso, mas inconfundível, inseparável da fé católica, e nem os "progressistas" nem os "integralistas" parecem possuí - lo-este último menos ainda que o primeiro.

Se Deus deseja revelar o amor que nutre pelo mundo, este amor tem de ser algo que o mundo possa reconhecer, apesar de ser, ou de facto, totalmente diferente.

Acima de tudo, não devemos querer agarrar-nos ao nosso sofrimento. O sofrimento certamente nos aprofunda e melhora a nossa pessoa, mas não devemos desejar tornar-nos um eu mais profundo do que Deus deseja. Sofrer já não pode ser um belo, talvez o último sacrifício.

As narrativas da paixão são as primeiras peças dos Evangelhos que foram compostas como uma unidade.

A realidade interior do amor só pode ser reconhecida pelo amor.

Antes do encontro de um indivíduo com o amor de Deus num determinado momento da história, porém, deve haver outro encontro, mais fundamental e arquetípico, que pertença às condições de possibilidade do aparecimento do amor divino ao homem.

É, finalmente, uma palavra intempestiva em três sentidos diferentes, e levá-la como um tesouro não ganhará os favores de ninguém; corre-se o risco de encontrar-se fora do campo de todos... Beleza é a palavra que será a nossa primeira.

Ninguém deve pensar que ele pode rapidamente eliminar as questões colocadas aqui de imediato. Foi precisamente porque os escritores tinham o hábito durante o tempo da reforma de teologizar com um martelo que a cisão na Igreja se tornou irreparável. E trabalhar para superar esta divisão significa muito esforço. Apenas o paciente precisa aplicar.

Daí a importância da paciência no Novo Testamento, que se torna o constituinte fundamental do cristianismo, mais central até do que a humildade: o poder de esperar, de perseverar, de aguentar, de perseverar até ao fim, de não transcender as próprias limitações, de não forçar as questões fazendo-se de herói ou de titÃ, mas de praticar a virtude que está para além do Heroísmo, a mansidão do Cordeiro que é conduzido.

Uma verdade que é meramente transmitida, sem ser pensada de novo desde os seus próprios fundamentos, perdeu o seu poder vital.

Por conseguinte, a meditação cristã é inteiramente trinitária e, ao mesmo tempo, inteiramente humana. Para encontrar Deus, Ninguém precisa rejeitar ser humano pessoal ou socialmente, mas, para encontrar Deus, todos devem ver o mundo e a si mesmos no Espírito Santo como são aos olhos de Deus.

Não nos interessa apenas os aspectos do mistério da Igreja Católica Romana que a diferenciam das outras comunidades cristãs, mas também mostrar quantas vezes são crenças centrais, descrevendo o que é especificamente Católico de tal forma que o parceiro no diálogo possa ver, mesmo do seu ponto de vista, a coerência interior.

Tudo em Irineu é banhado por uma alegria calorosa e radiante, uma gentileza sábia e majestosa. Suas palavras de luta são duras como ferro e cristalinas, ... tão penetrantes que não podem deixar de iluminar o observador imparcial.

Disfarçado sob a desfiguração de uma feia crucificação e morte, o Cristo na cruz é paradoxalmente a revelação mais clara de quem é Deus.