Allan Bloom citações famosas

A educação é o movimento das trevas para a luz.

A falta de leitura de bons livros enfraquece a visão e reforça a nossa tendência mais fatal - a crença de que o aqui e o agora é tudo o que existe.

A razão não pode estabelecer valores, e a sua crença de que pode é a ilusão mais estúpida e perniciosa.

A lei pode prescrever que os mamilos masculinos sejam iguais aos femininos, mas eles ainda não darão leite.

Valores autênticos são aqueles pelos quais uma vida pode ser vivida, que pode formar um povo que produz grandes feitos e pensamentos.

A pessoa liberalmente educada é aquela que é capaz de resistir às respostas fáceis e preferidas, não porque é obstinada, mas porque conhece outros dignos de consideração.

A educação nos nossos tempos deve tentar encontrar o que quer que haja nos estudantes que possam ansiar pela conclusão, e reconstruir a aprendizagem que lhes permitiria autonomamente procurar essa conclusão.

O utilitarista comporta-se sensatamente em tudo o que é necessário para a preservação, mas nunca tem em conta o facto de ter de morrer...Toda a sua vida está absorta em evitar a morte, o que é inevitável, e, portanto, pode ser considerado o mais irracional dos homens, se a racionalidade tem algo a ver com a compreensão dos fins ou a compreensão da situação humana como tal. Ele cede sem reservas à sua paixão mais poderosa e aos desejos que ela gera.

A nossa nação, um grande palco para a actuação a partir de grandes pensamentos, apresenta o confronto clássico entre as visões de Locke sobre o estado de natureza e as críticas de Rousseau a elas... A natureza é matéria-prima, sem valor sem a mistura do trabalho humano; no entanto, a natureza é também a coisa mais elevada e mais sagrada. As mesmas pessoas que lutam para salvar o caracol-darter abençoam a pílula, preocupam-se em caçar veados e defendem o aborto. Reverência pela natureza, domínio da natureza-o que for conveniente.

A função mais importante da Universidade numa era da razão é proteger a razão de si mesma.

Os estudantes [dos anos 60] substituíram a compaixão conspícua pelo consumo conspícuo de seus pais.

A razão transformada em preconceito é a pior forma de preconceito, porque a razão é o único instrumento para a libertação do preconceito.

Assim que a tradição passa a ser reconhecida como tradição, está morta.

Compromisso é uma palavra inventada em nossa modernidade abstrata para significar a ausência de quaisquer motivos reais na alma para a dedicação moral.

As humanidades são como o grande e velho mercado de pulgas de Paris, onde, no meio de massas de lixo, as pessoas com um bom olho encontrado lançam fora tesouros...São como um campo de refugiados onde todos os génios expulsos dos seus empregos e países por regimes hostis estão ociosos.

O erro é, de facto, o nosso inimigo, mas só ele aponta para a verdade e, por conseguinte, merece o nosso tratamento respeitoso.

O Rock dá às crianças, numa bandeja de prata, com toda a autoridade pública da indústria do entretenimento, tudo o que os seus pais costumavam dizer-lhes que tinham de esperar até crescerem e entenderem mais tarde.

Somos como pastores ignorantes que vivem num local onde outrora floresceram grandes civilizações. Os pastores brincam com os fragmentos que surgem à superfície, não tendo noção das belas estruturas das quais já fizeram parte.

A distinção entre privado e público mina a unidade da força espiritual, drenando o público das energias transcendentes, banalizando-as, porque a vida meramente privada não proporciona um palco adequado para a sua acção.

Nunca pensei que a Universidade fosse devidamente ministerial para a sociedade em torno dela. Pelo contrário, pensei e penso que a sociedade é ministerial para a universidade, e abençoo uma sociedade que tolera e apoia uma infância eterna para alguns, uma infância cuja ludicidade pode, por sua vez, ser uma bênção para a sociedade.

Intelectuais ... anunciam sua superioridade em relação à prática política, mas estão absolutamente sob seu domínio. ... Não é por acaso que a teoria e a prática marxistas usam os intelectuais como ferramentas e os mantêm em brutal subserviência.

A distinção entre o mundo do Comércio e o da "cultura" tornou-se rapidamente a distinção entre infra-estrutura e superestrutura, com a primeira a determinar claramente a segunda.

A vida, a liberdade e a busca da propriedade eram exatamente o que Aristóteles não falava. São as condições da felicidade; mas a essência da felicidade, segundo Aristóteles, é a virtude. Assim, os modernos decidiram lidar com as condições e deixar a felicidade cuidar de si mesma.

A primeira disciplina que os criadores da modernidade se impuseram foi a da auto-contenção, aprendendo a viver com a vulgaridade. As suas elevadas expectativas de eficácia foram tornadas possíveis devido às baixas expectativas do que viria a ser.

Só quando os verdadeiros fins da sociedade nada têm a ver com o sublime é que a "cultura" se torna necessária como verniz para cobrir o vazio. A cultura pode, na melhor das hipóteses, apreciar os monumentos da fé anterior; não pode produzi-los.

Reconhecer que algumas das coisas que a nossa cultura acredita não serem verdadeiras impõe-nos o dever de descobrir quais são verdadeiras e quais não são.

Estou agora ainda mais convencido da necessidade urgente de estudar a razão pela qual Sócrates foi acusado. A antipatia pela filosofia é perene, e as sementes da condenação de Sócrates estão presentes em todos os momentos, não nos seios dos que procuram prazer, que não dão a mínima, mas naqueles de pessoas de mente elevada e idealistas que não querem submeter suas aspirações ao exame.

O modo de vida de Sócrates é a consequência do seu reconhecimento de que podemos saber o que é que não sabemos sobre as coisas mais importantes e que somos, por natureza, obrigados a procurar esse conhecimento.

Existem duas ameaças à razão, a opinião de que se sabe a verdade sobre as coisas mais importantes e a opinião de que não há verdade sobre elas. Ambas as opiniões são fatais para a filosofia; a primeira afirma que a busca da verdade é desnecessária, enquanto a segunda afirma que é impossível. O conhecimento socrático da ignorância, que considero ser o ponto de partida de toda a filosofia, define o meio termo sensato entre dois extremos.

À medida que as nações ocidentais se tornaram mais prósperas, o lazer, que havia sido adiado por vários séculos em favor da busca da propriedade, os meios para o lazer, finalmente começou a ser a principal preocupação. Mas, entretanto, qualquer noção da vida séria do lazer, bem como o gosto e a capacidade dos homens para vivê-la, tinha desaparecido.

Convenção universitária submerge a natureza. Emite licenças e a caça sem uma é proibida.

Há uma coisa de que um professor pode estar absolutamente certo: quase todos os estudantes que entram na Universidade acreditam, ou dizem acreditar, que a verdade é relativa.

A verdadeira comunidade do homem, no meio de todos os simulacros auto-contraditórios da Comunidade, é a comunidade daqueles que procuram a verdade, dos potenciais conhecedores... de todos os homens na medida em que sabem.

Platão ... diz que uma multidão nunca pode filosofar e, portanto, nunca pode reconhecer a seriedade da filosofia ou quem realmente filosofa. A tentativa de influenciar a multidão resulta em prostituição forçada.

Bacon, Locke , Descartes , Hume e todos os outros sabiam que estavam a dar direitos à vulgaridade. Mas, ao fazê-lo, além de cuidar do bem-estar do homem, eles estavam fornecendo direitos para si mesmos.

O interesse próprio é hostil ao bem comum, mas o interesse próprio esclarecido não. E esta é a melhor chave para o significado da iluminação.

Ciências Sociais e Humanas ... têm um desprezo mútuo uns pelos outros, os primeiros menosprezam os últimos como não científicos, os últimos consideram os primeiros como filisteus. ... A diferença se resume ao facto de que as ciências sociais querem realmente ser preditivas, o que significa que o homem é previsível, enquanto as humanidades dizem que ele não é.

Locke tinha selecionado ilegitimamente as partes do homem de que precisava para o seu contrato social e suprimido todas as restantes, um procedimento teoricamente insatisfatório e praticamente dispendioso. O burguês é a medida do preço pago, aquele que, acima de tudo, não pode dar-se ao luxo de olhar para o seu verdadeiro eu, que nega a existência do porão mal coberto nele, que é mais feito para os propósitos de uma sociedade que nem mesmo lhe promete perfeição ou salvação, mas apenas o compra.

Os pensadores continentais têm sido obcecados pelo homem burguês como representando o pior e mais desprezível fracasso da modernidade, que deve ser superado a todo custo. O niilismo, no seu sentido mais palpável, significa que o burguês venceu, que o futuro, todos os futuros previsíveis, lhe pertencem, que todas as alturas acima dele e todas as profundidades abaixo dele são ilusórias e que a vida não vale a pena viver nestes Termos.

O Rock e a esquerda intelectual devem ser interpretados como partes do tecido cultural do capitalismo tardio. O seu êxito advém da necessidade de os burgueses sentirem que não são burgueses.

Na América temos apenas a burguesia, e o amor ao heróico é um dos poucos contrapesos à nossa disposição. Em nós, o desprezo pelo heróico é apenas uma extensão da perversão do princípio democrático que nega a grandeza e quer que todos se sintam confortáveis na sua pele sem terem de sofrer comparações desagradáveis. Os estudantes não têm a menor noção do que é uma conquista libertar-se da orientação pública e encontrar recursos para orientação dentro de si.

Nietzsche disse que o jornal substituiu a oração na vida dos burgueses modernos , o que significa que o ocupado, o barato, o efêmero, usurpou tudo o que restava do Eterno em sua vida diária.

O historicismo e o relativismo cultural são, na verdade, um meio de evitar testar os nossos próprios preconceitos e perguntar, por exemplo, se os homens são realmente iguais ou se essa opinião é apenas um preconceito democrático.

Americanos ... não apliquem naturalmente o termo "burguês" a si próprios ou a qualquer outra pessoa. Eles gostam de se chamar classe média, mas isso não traz consigo nenhum conteúdo espiritual determinado. ... O termo "classe média" não tem nenhum dos muitos opostos que a burguesia tem, como aristocrata, Santo, herói ou artista.

O eu deve ser um arco tenso. Deve lutar contra os opostos, em vez de harmonizá-los, em vez de passar a tensão para os grandes instrumentos da última masculinidade, os habilidosos Curvadores e jesuítas dos nossos dias, os psiquiatras, que, no mesmo espírito e como parte da mesma conspiração da modernidade que os virtuosos da paz, reduzem o conflito.

Uma boa educação seria dedicada a encorajar e refinar o amor ao belo, mas um moralismo patologicamente equivocado transforma esse anseio em pecado contra o alto objetivo de fazer com que todos se sintam bem, de superar a natureza em nome da igualdade. ... O amor ao belo pode ser o último e melhor sacrifício ao igualitarismo radical.

A deserotização do mundo, companheira do seu desencanto ... parece resultar de uma combinação de causas do nosso regime democrático e das suas tendências para o nivelamento e a autoproteção, de uma ciência reducionista-materialista que inevitavelmente interpreta eros como sexo, e da atmosfera gerada pela "morte de Deus" e do Deus subordinado, Eros.

Assistimos a uma estranha inversão: por um lado, o esforço de transformar o contrato social numa ligação menos calculista e mais sensível entre os seus membros; por outro, o esforço de transformar a relação erótica numa relação contratual.

Romeu e Julieta tiveram um ... "relação"? O termo "relacionamento"... indica um igualitarismo casto nivelando diferentes graus e graus de apego.

A velha visão era que a delicadeza da linguagem fazia parte da natureza, da natureza sagrada, do eros e que falar sobre isso de qualquer outra forma seria entendê-lo mal. O que desapareceu é o risco e a esperança de uma ligação humana embutida no eros. A nossa é uma linguagem que reduz o anseio de um outro à necessidade de satisfação e segurança individuais, privadas.