Leo Strauss citações famosas

O povo judeu e o seu destino são o testemunho vivo da ausência de redenção. Este, poder-se-ia dizer, é o significado do povo escolhido; os judeus são escolhidos para provar a ausência de redenção.

Não se pode refutar o que não se entendeu completamente.

O adjetivo "político" em "Filosofia Política" designa não tanto o assunto como uma forma de tratamento; deste ponto de vista, digo, "filosofia política" significa principalmente não o estudo filosófico da política, mas o tratamento político ou popular da filosofia, ou a introdução Política à filosofia a tentativa de conduzir cidadãos qualificados, ou melhor, seus filhos qualificados, da vida política para a vida filosófica.

A vida é muito curta para viver com qualquer um, exceto os maiores livros.

A educação Liberal recorda aos membros de uma democracia de massas que têm ouvidos para ouvir a grandeza humana.

Educação para aperfeiçoar a cavalheirismo, para a excelência humana, a educação liberal consiste em recordar-se da excelência humana, da grandeza humana.

A tolerância absoluta é totalmente impossível; a alegada tolerância absoluta transforma-se em ódio feroz daqueles que declararam clara e vigorosamente que existem normas imutáveis fundadas na natureza do homem e na natureza das coisas.

A história ensina-nos que uma dada visão foi abandonada em favor de outra por todos os homens, ou por todos os homens competentes, ou talvez apenas pelos homens mais vocais; não nos ensina se a mudança foi sólida ou se a visão rejeitada merecia ser rejeitada. Só uma análise imparcial do ponto de vista em questão, uma análise que não seja ofuscada pela vitória ou atordoada pela derrota dos adeptos do ponto de vista em questão, poderia ensinar-nos qualquer coisa sobre o valor do ponto de vista e, portanto, sobre o significado da mudança histórica.

Para evitar o perigo que a teoria representa para a vida, Nietzsche poderia escolher uma de duas maneiras: ele poderia insistir no caráter estritamente esotérico da análise teórica da vida, isto é, restaurar a noção platônica da nobre ilusão ou então ele poderia negar a possibilidade da teoria propriamente dita e assim conceber o pensamento como essencialmente subserviente ou dependente da vida ou do Destino... Se não o próprio Nietzsche, pelo menos os seus sucessores [Heidegger] adoptaram a segunda alternativa.

Nada deve ser dito ou feito que possa criar a impressão de que a reconsideração imparcial das premissas mais elementares da filosofia é um assunto meramente Académico ou histórico.

Ao perceber que ignoramos as coisas mais importantes, percebemos ao mesmo tempo que a coisa mais importante para nós, ou a única coisa necessária, é a busca do conhecimento das coisas mais importantes ou a busca da sabedoria.

É verdade que a busca bem-sucedida da sabedoria pode levar ao resultado de que a sabedoria não é a única coisa necessária. Mas este resultado deve a sua relevância ao facto de ser o resultado da busca da sabedoria: a própria rejeição da razão deve ser uma rejeição razoável.

O facto mais superficial em relação aos discursos , o facto de o número dos seus capítulos ser igual ao número de livros da história de Lívio , obrigou-nos a iniciar uma cadeia de raciocínio provisório que nos coloca de repente face a face com a única citação do Novo Testamento que alguma vez aparece nos dois livros de Maquiavel e com uma enorme blasfémia.

A nossa compreensão do pensamento do passado é susceptível de ser tanto mais adequada, quanto menos o historiador estiver convencido da superioridade do seu próprio ponto de vista, ou quanto mais estiver disposto a admitir a possibilidade de ter de aprender alguma coisa, não apenas sobre os pensadores do passado, mas a partir deles.

A crença de que os juízos de valor não estão sujeitos, em última análise, ao controlo racional, encoraja a tendência para fazer afirmações irresponsáveis sobre o certo e o errado ou o bem e o mal. Evita-se a discussão de questões sérias pelo simples dispositivo de passá-las como problemas de valor, ao passo que, para dizer o mínimo, muitos desses conflitos surgiram do próprio Acordo do homem em relação aos valores.

As razões de Deus para se comunicar com o homem devem ser incluídas em sua razão para comunicar - lhe seu relato de sua criação do mundo-e do homem.

Se Deus é um, e se não pode haver outro Deus, não pode haver ideia de Deus.

Toda a acção política visa a preservação ou a mudança. Quando queremos preservar, queremos evitar uma mudança para pior; quando queremos mudar, queremos fazer algo melhor. Toda a acção política é então guiada por algum pensamento de melhor ou de pior.

De alguma forma, acreditamos que o nosso ponto de vista é superior, superior ao das maiores mentes, ou porque o nosso ponto de vista é o do nosso tempo, e o nosso tempo, sendo posterior ao tempo das maiores mentes, pode presumir-se superior ao seu tempo; ou então porque acreditamos que cada uma das maiores mentes estava certa do seu ponto de vista, mas não, como ele afirma, simplesmente certa.

Os delírios fáceis que nos escondem a nossa verdadeira situação equivalem a isto: que somos, ou podemos ser, mais sábios do que os homens mais sábios do passado. Somos assim induzidos a desempenhar o papel, não de ouvintes atentos e dóceis, mas de empresários e domadores de leões.

Os homens são constantemente atraídos e iludidos por dois encantos opostos: o encanto da competência que é gerado pela matemática e tudo o que é semelhante à matemática, e o encanto da reverência humilde, que é gerado pela meditação sobre a alma humana e suas experiências. A filosofia caracteriza-se pela recusa suave, embora firme, de sucumbir a qualquer um dos encantos.

Os homens devem sempre ter distinguido (por exemplo, em questões judiciais) entre ouvir e ver com os próprios olhos e ter preferido o que viram ao que meramente ouviram dos outros. Mas a utilização desta distinção limitava-se inicialmente a questões particulares ou subordinadas. No que diz respeito às questões mais importantes, as primeiras coisas e o caminho certo, a única fonte de conhecimento era o boato.

De acordo com as nossas Ciências Sociais, podemos ser ou tornarmo-nos sábios em todas as questões de importância secundária, mas temos de nos resignar à ignorância absoluta no aspecto mais importante: não podemos ter qualquer conhecimento sobre os princípios fundamentais das nossas escolhas, ou seja, sobre a sua solidez ou insensibilidade... Estamos então na posição de seres sãos e sóbrios quando se dedicam a negócios triviais e que jogam como loucos quando confrontados com questões sérias.

Mas o Deus da Bíblia não é apenas um, mas o único possível.

Um conservador, creio eu, é um homem que despreza a vulgaridade; mas o argumento que se preocupa exclusivamente com os cálculos do sucesso, e se baseia na cegueira para a nobreza do esforço, é vulgar.

Por Mais que se tente expulsar a natureza com um feno, ela sempre voltará.

O silêncio de um homem sábio é sempre significativo.

Deus é, portanto, incognoscível. Esta é a premissa fundamental da Bíblia.

É tão absurdo esperar que os membros dos departamentos de Filosofia sejam filósofos como esperar que os membros dos departamentos de arte sejam artistas.

Filosofar significa, então, ascender do dogma público ao conhecimento essencialmente privado.

A educação, eles [filósofos] sentiram, é a única resposta à questão sempre premente, à questão política por excelência, de como conciliar a ordem que não é opressão com a liberdade que não é Licença.

Mesmo provando que uma certa visão é indispensável para viver bem, prova-se apenas que a visão em questão é um mito salutar: não se prova que seja verdade.

O relativismo Liberal tem suas raízes na tradição do direito natural da tolerância ou na noção de que todos têm um direito natural à busca da felicidade como entendem a felicidade; mas em si é um seminário da intolerância.

A rejeição contemporânea do direito natural leva ao niilismo " não, é idêntico ao niilismo,

Nenhuma mudança sangrenta ou sem sangue da sociedade pode erradicar o mal no homem: enquanto houver homens, haverá malícia, inveja e ódio, e, portanto, não pode haver uma sociedade que não tenha de empregar restrições coercivas.

Se as coisas mais elevadas são incognoscíveis, então a maior capacidade ou virtude do homem não pode ser a sabedoria teórica.

A emancipação dos estudiosos e cientistas da filosofia é, segundo Nietzsche, apenas uma parte do Movimento Democrático, isto é, da emancipação do baixo da subordinação ao alto. ... O caráter plebeu do estudioso ou cientista contemporâneo deve-se ao fato de que ele não tem reverência por si mesmo.

É mais seguro tentar compreender o baixo à luz do alto do que o alto à luz do baixo. Ao fazer este último, distorce-se necessariamente o alto, ao passo que, ao fazer o primeiro, não se priva o baixo da liberdade de se revelar tão plenamente como é.

A educação Liberal, que consiste no intercâmbio constante com as maiores mentes, é uma formação na mais alta forma de modéstia. ... É, ao mesmo tempo, uma formação em audácia. ... Exige de nós a ousadia implícita na determinação de considerar as opiniões aceites como meras opiniões, ou de considerar as opiniões médias como opiniões extremas que são pelo menos tão susceptíveis de estar erradas como as opiniões mais estranhas ou menos populares

Ao tomarmos consciência da dignidade da mente, compreendemos o verdadeiro fundamento da dignidade do homem e com ela a bondade do mundo, onde o entendemos como criado ou incriado, que é a casa do homem porque é a casa da mente humana.

Quando falamos de um" corpo de conhecimentos "ou de" resultados da investigação", por exemplo, atribuímos tacitamente o mesmo estatuto cognitivo ao conhecimento herdado e ao conhecimento adquirido de forma independente. Para contrariar esta tendência, é necessário um esforço especial para transformar o conhecimento herdado em conhecimento genuíno, revitalizando a sua descoberta original, e para discriminar entre os elementos genuínos e os espúrios daquilo que pretende ser conhecimento herdado.

A clarificação das nossas ideias políticas transforma-se insensivelmente e torna-se indistinguível da história das ideias políticas.