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Imitando os actos exemplares de um Deus ou de um herói mítico, ou simplesmente recontando as suas aventuras, o homem de uma sociedade arcaica desprende-se do tempo profano e reentra magicamente no Grande Tempo, no tempo sagrado.
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Faça o que quiser, ele [o homem profano] é um herdeiro. Ele não pode abolir totalmente o seu passado, uma vez que ele próprio é um produto do seu passado. Ele se forma por uma série de negações e recusas, mas continua a ser assombrado pelas realidades que recusou e negou. Para adquirir um mundo próprio, dessacralizou o mundo em que viviam os seus antepassados; mas, para o fazer, foi obrigado a adoptar um tipo de comportamento anterior, e esse comportamento ainda está emocionalmente presente nele, de uma forma ou de outra, pronto a ser reactualizado no seu ser mais profundo.
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O mago primitivo, o curandeiro ou o xamã não é apenas um homem doente, ele é acima de tudo, um homem doente que foi curado, que conseguiu curar-se.
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A água simboliza toda a potencialidade - a fonte de toda a existência possível.
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E percebo como são inúteis os lamentos e como é gratuita a melancolia.
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A luz não vem da luz, mas das trevas.
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O caminho para a 'sabedoria' ou para a' liberdade ' é o caminho para o seu Ser interior. Esta é a definição mais simples de metafísica.
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Para aqueles a quem uma pedra se revela sagrada, a sua realidade imediata é transmutada em realidade sobrenatural. Por outras palavras, para aqueles que têm uma experiência religiosa, toda a natureza é capaz de se revelar como sacralidade cósmica.
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Seria assustador pensar que em todo o Cosmos, que é tão harmonioso, tão completo e igual a si mesmo, que apenas a vida humana está acontecendo aleatoriamente, que apenas o destino de alguém não tem sentido.
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Não quero ser medíocre, este é o medo da minha alma e do meu corpo.
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A experiência do espaço sagrado torna possível a fundação do mundo: onde o sagrado se manifesta no espaço, o real se revela, o mundo passa a existir.
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Quando o sagrado se manifesta em qualquer hierofania, não há apenas uma ruptura na homogeneidade do espaço; há também uma revelação de uma realidade absoluta, oposta à não realidade da vasta extensão circundante. A manifestação do Sagrado fundamenta ontologicamente o mundo. Na extensão homogénea e infinita, em que nenhum ponto de referência é possível e, portanto, nenhuma orientação pode ser estabelecida, a hierofania revela um ponto fixo absoluto, um centro.
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A grande ilusão cósmica é uma hierofania.... É devorado pelo tempo, não porque se vive no tempo, mas porque se acredita na sua realidade e, portanto, esquece ou despreza a eternidade.
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A psicanálise justifica a sua importância afirmando que obriga a olhar e a aceitar a realidade. Mas que tipo de realidade? Uma realidade condicionada pela ideologia materialista e científica da psicanálise, isto é, um produto Histórico...
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O produto bruto da natureza, o objecto formado pela indústria do homem, adquire a sua realidade, a sua identidade, apenas na medida da sua participação numa realidade transcendente.
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Seja qual for o grau em que tenha dessacralizado o mundo, o homem que fez a sua escolha em favor de uma vida profana nunca consegue acabar completamente com o comportamento religioso.
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Enquanto não compreenderes que tens de morrer para crescer, és um hóspede conturbado na terra escura".
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O homem toma consciência do Sagrado porque se manifesta, mostra-se, como algo totalmente diferente do profano ... Nos seus encontros com o sagrado, o homem experimenta uma realidade que não pertence ao nosso mundo, mas que se encontra nos e através de objectos ou acontecimentos que fazem parte do mundo.
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Acreditar que eu poderia, aos vinte e três anos, sacrificar a história e a cultura pelo absoluto era mais uma prova de que eu não tinha entendido a Índia. A minha vocação era a cultura, não a santidade.
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A história das religiões abaixa-se e entra em contacto com aquilo que é essencialmente humano: a relação do homem com o sagrado. A história das religiões pode desempenhar um papel extremamente importante na crise que vivemos. As crises do homem moderno são, em grande medida, religiosas, na medida em que são um despertar da sua consciência para uma ausência de Sentido.
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Não é sem medo e tremor que um historiador da religião aborda o problema do mito. Isto não se deve apenas à pergunta embaraçosa preliminar: o que se pretende com o mito? É também porque as respostas dadas dependem, na sua maioria, dos documentos seleccionados.
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A árvore sagrada, a pedra sagrada não são adoradas como pedra ou árvore; são adoradas precisamente porque são hierofanias, porque mostram algo que já não é pedra ou árvore, mas sagrado, o ganz andere ou 'totalmente outro.'
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Um fenómeno religioso só será reconhecido como tal se for compreendido ao seu próprio nível, isto é, se for estudado como algo religioso. Tentar compreender a essência de tal fenómeno através da fisiologia, da psicologia , da sociologia , da economia , da Linguística , da arte ou de qualquer outro estudo é falso; falta-lhe um elemento único e irredutível, o elemento do Sagrado .
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Se a religião é feita pelo homem é uma questão para filósofos ou teólogos. Mas as formas são feitas pelo homem. São uma resposta humana a alguma coisa. Como historiador das religiões, estou interessado nessas expressões.
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ter apenas um pensamento, mas ser capaz de destruir o universo.
