William Ernest Hocking citações famosas

Onde quer que exista ambição moral, existe direito. E a própria ambição moral deve ser presumida presente no subconsciente, mesmo quando o eu consciente parece rejeitá-la, desde que a sociedade tenha recursos para colocá-la em ação; da mesma forma que o salva-vidas presume que a vida existe no homem afogado até que ele tenha esgotado seus recursos para recuperar a respiração.

O homem é o único animal que contempla a morte, e também o único animal que mostra qualquer sinal de dúvida quanto à sua finalidade.

Para aqueles que têm apenas que obedecer, a lei é o que o soberano ordena. Para o soberano, na agonia de decidir o que deve comandar, essa visão da lei é singularmente vazia de luz e liderança. Na soberania dispersa dos estados modernos, e especialmente em tempos de rápida mudança social, o direito deve olhar para o futuro, bem como para a história e os precedentes, e para o que é possível e certo, bem como para o que é real.

Princípio I:;: os direitos legais são direitos presumíveis.

Princípio II:;: as presunções da lei são presunções criativas:;: visam condições a serem criadas, e só por isso ignoram as condições que existem.

Princípio III: os direitos presumíveis são as condições sob as quais os poderes individuais normalmente se desenvolvem.

Nada é mais evidente, atrevo-me a pensar, como resultado de dois ou três mil anos de filosofias sociais, do que que a sociedade deve viver e prosperar por meio dos impulsos nativos de cada ser humano.

Sem boa vontade, nenhum homem tem qualquer direito presumível, excepto o direito ou a oportunidade de mudar a sua vontade, enquanto houver esperança.

É justo, ou absoluto, que um indivíduo desenvolva os poderes que nele estão. Pode-se dizer que ele tem um "direito natural" de se tornar o que é capaz de se tornar. Este é o seu único direito natural.

A única coisa que pode anular uma lei como errada é uma lei melhor, ou uma ideia de uma lei melhor. E a única coisa que dá a uma lei a qualidade de melhor ou pior é o resultado concreto que ela promove ou deixa de promover.

E, de facto, nenhum homem encontrou a sua religião até encontrar aquilo pelo qual deve vender os seus bens e a sua vida.

Essa concepção meramente formal dos fatos da própria miséria é, ao mesmo tempo, um afastamento deles-colocando-os no objeto. Não é, portanto, ocioso observar reflexivamente que, nesse mesmo pensamento, alguém se separou deles e não é mais o que empiricamente ele ainda se vê como sendo.

Onde os homens não podem transmitir livremente os seus pensamentos uns aos outros, nenhuma outra liberdade está segura.

Não podemos levantar uma corda presa apenas ao nosso próprio cinto.

Só o homem que tem o bem suficiente para sentir a justiça da pena pode ser punido; os outros só podem ser feridos.

Nenhuma religião é uma religião verdadeira que não faça os homens formigarem até as pontas dos dedos com uma sensação de perigo infinito.

O que a nossa visão da eficácia da religião na história torna imediatamente evidente quanto à sua natureza é-em primeiro lugar, a sua distinção necessária; em segundo lugar, a sua supremacia necessária. Estes caracteres, embora externos, têm sido tão essenciais para a sua fecundidade, que justificam a afirmação de que sem eles a religião não é religião. Uma religião fundida e uma religião insignificante ou subordinada não são religião.

Somos levados a confessar que, na verdade, nos preocupamos mais com a religião do que com as teorias e ideias religiosas: e, Ao apenas fazer essa distinção entre religião e seus elementos de doutrina, não relegamos esta última a uma posição externa e subordinada? Não afirmamos que a" religião em si " tem alguma outra essência ou Constituição que não a mera ideia ou pensamento?

Por mais ricos que nos tornemos no conhecimento das causas mais profundas dos resultados históricos, renunciamos a toda a compreensão da história Se Esquecermos esta continuidade interior, isto é, as intenções conscientes dos participantes na construção da história e os seus sucessos conscientemente conhecidos.

Toda necessidade social, como a necessidade de amizade, deve ser uma parte para sua própria satisfação: não posso passivamente encontrar meu amigo como um amigo pronto; um ser humano pronto ele pode ser, mas sua amizade para mim devo ajudar a criar por minha própria determinação ativa.

Uma pessoa que quer ter uma boa vontade, já tem uma boa vontade-em seus rudimentos. Há uma sólida satisfação em saber que o mero desejo de sair de um velho hábito é um avanço material sob a condição de submergir nesse hábito. O passo mais longo em direção à limpeza é dado quando se ganha-nada além de insatisfação com a sujeira.

A comunidade pura é uma questão que não interessa a nenhuma vontade; mas uma comunidade que persegue um bem comum é de interesse supremo para todas as vontades; e o que aqui dissemos é que qualquer que seja a natureza desse bem comum ... deve conter o desenvolvimento de poderes individuais, como condição prévia para todos os outros bens.