Neil Postman citações famosas

O choque da tecnologia do século XX entorpeceu nossos cérebros e estamos apenas começando a notar os detritos espirituais e sociais que nossa tecnologia espalhou sobre nós.

Se os pais desejam preservar a infância para seus próprios filhos, devem conceber a paternidade como um ato de rebelião contra a cultura

O Que Orwell temia eram aqueles que proibiriam os livros. O que Huxley temia era que não houvesse razão para proibir um livro, pois não haveria ninguém que quisesse lê-lo. Orwell temia aqueles que nos privariam de informação. Huxley temia aqueles que nos dariam tanto que ficaríamos reduzidos à passividade e ao egoísmo. Orwell temia que a verdade fosse escondida de nós. Huxley temia que a verdade fosse afogada num mar de irrelevância.

Havíamos aprendido a inventar coisas, e a questão de por que inventamos coisas recuou em importância. A ideia de que, se algo pudesse ser feito, deveria ser feito nasceu no século XIX. E junto com isso, desenvolveu-se uma profunda crença em todos os princípios pelos quais a invenção é bem-sucedida: objetividade, eficiência, perícia, padronização, Medição e progresso. Acreditou-se também que o motor do progresso tecnológico funcionava de forma mais eficiente quando as pessoas são concebidas não como filhos de Deus ou mesmo como cidadãos, mas como consumidores-isto é, como mercados.

A televisão está a alterar o Significado de 'ser informado' através da criação de uma espécie de informação que pode propriamente ser chamada de desinformação. Desinformação não significa informação falsa. Significa informação enganosa - informação extraviada, irrelevante, fragmentada ou superficial-informação que cria a ilusão de saber algo, mas que, de facto, nos afasta do saber.

Não é necessário esconder nada de um público insensível à contradição e narcotizado por desvios tecnológicos.

Creio que não me engano ao dizer que o cristianismo é uma religião exigente e séria. Quando é entregue tão fácil e divertido, é um outro tipo de religião.

Tudo o que está no nosso passado preparou-nos para conhecer e resistir a uma prisão quando as portas começam a fechar-se à nossa volta . . . Mas e se não houver gritos de angústia para serem ouvidos? Quem está disposto a pegar em armas contra um mar de diversões? A quem nos queixamos, e quando, e em que Tom de voz, quando o discurso sério se dissolve em risos? Qual é o antídoto para uma cultura ser drenada pelo riso?

Quando uma população se distrai com trivialidades, quando a vida cultural é redefinida como uma ronda perpétua de entretenimentos, quando uma conversa pública séria se torna uma forma de conversa de bebé, quando, em suma, um povo se torna uma audiência e os seus negócios públicos um acto de vaudeville, então uma nação encontra-se em risco; a morte cultural é uma possibilidade clara.

Na melhor das hipóteses, a escolaridade pode ser sobre como fazer uma vida, o que é bem diferente de como ganhar a vida.

A escola nunca foi realmente sobre a aprendizagem individualizada, mas sobre como ser socializado como cidadão e como ser humano, para que nós, temos regras importantes na escola, sempre enfatizando o fato de que se faz parte de um grupo.

Se os estudantes obtiverem uma boa educação sobre a história, os efeitos sociais e os preconceitos psicológicos da tecnologia, podem tornar-se adultos que utilizam a tecnologia em vez de serem utilizados por ela.

As crianças entram na escola como pontos de interrogação e saem como períodos.

Por vezes, as pessoas em perigo preferem um problema familiar a uma solução que não o é.

As nossas notícias diárias são inertes, constituídas por informações que nos dão algo de que falar, mas que não podem conduzir a qualquer acção significativa. (68).

Não medimos uma cultura pela sua produção de trivialidades indisfarçáveis, mas pelo que ela afirma ser significativo.

. . . Os americanos são os mais bem entretidos e, muito provavelmente, as pessoas menos bem informadas no mundo ocidental.

Penso que nenhum de nós pode fazer muito em relação ao rápido crescimento das novas tecnologias. Uma nova tecnologia ajuda a alimentar a economia, e qualquer discussão sobre a desaceleração do seu crescimento tem de ter em conta as consequências económicas. No entanto, é possível aprendermos a controlar as nossas próprias utilizações da tecnologia.

Os computadores são apenas dispositivos engenhosos para cumprir funções sem importância. A Revolução dos computadores é uma explosão de disparates.

A forma como a fotografia regista a experiência é também diferente da forma de linguagem. A linguagem só faz sentido quando é apresentada como uma sequência de proposições. O significado é distorcido quando uma palavra ou frase é, como dizemos, retirada do contexto; quando um leitor ou ouvinte é privado do que foi dito antes e depois. Mas não existe tal coisa como uma fotografia tirada fora do contexto, pois uma fotografia não requer uma. De facto, o objectivo da fotografia é isolar as imagens do contexto, de modo a torná-las visíveis de uma forma diferente.

Não se engane: a rotulagem da linguagem de alguém como 'sexista' envolve um julgamento político e implica a conveniência de uma doutrina sociológica particular. Pode-se ser a favor dessa doutrina (como eu acredito que sou), mas é outra questão forçar os escritores por decretos e censura a aceitá-la.

Não se pode evitar fazer julgamentos, mas pode-se tornar mais consciente da forma como os faz. Isso é extremamente importante porque, uma vez que julgamos alguém ou algo, tendemos a parar de pensar neles ou nisso.

Pessoas como nós podem não ver nada de maravilhoso por escrito, mas os nossos antropólogos sabem o quanto isso parece estranho e mágico a um povo puramente oral - uma conversa com ninguém e, no entanto, com todos. O que poderia ser mais estranho do que o silêncio que se encontra ao dirigir uma pergunta a um texto? O que poderia ser mais metafisicamente intrigante do que dirigir-se a um público invisível, como todo escritor de livros deve fazer? E corrigir-se porque se sabe que um leitor desconhecido desaprovará ou não compreenderá?

Mas, no final, a ciência não fornece as respostas que a maioria de nós exige. A história das nossas origens e do nosso fim é, no mínimo, insatisfatória. À pergunta: "Como tudo começou?", responde a ciência, " provavelmente por um acidente."À pergunta:" Como tudo vai acabar?", responde a ciência, " provavelmente por um acidente."E para muitas pessoas, a vida acidental não vale a pena viver. Além disso, o deus da ciência não tem resposta para a pergunta: "Por que estamos aqui? e à pergunta: "Que instruções morais nos dão?", a ciência-Deus mantém o silêncio.

A leitura é o flagelo da infância porque, em certo sentido, cria a idade adulta.

Não é inteiramente verdade que um produtor ou repórter de televisão tenha controlo total sobre o conteúdo dos programas. Os interesses e as inclinações do público têm tanto a ver com o que está na televisão como as ideias do produtor e do Repórter.

Se podemos dizer que a era de Andrew Jackson tirou a vida política das mãos dos aristocratas e a entregou às massas, então podemos dizer, com igual justificação, que a era da televisão tirou completamente a política da mente adulta.

O ciberespaço é uma ideia metafórica que é suposto ser o espaço onde a sua consciência está localizada quando está a utilizar a tecnologia informática na Internet, por exemplo, e não estou inteiramente certo de que seja um termo tão útil, mas acho que é isso que a maioria das pessoas quer dizer com isso.

Na Rússia, escritores com graves queixas são presos, enquanto na América eles são apenas apresentados em talk shows de televisão, onde tudo o que é preso é o seu desenvolvimento.

Não sou ludita. Desconfio da tecnologia. Estou perfeitamente consciente dos seus benefícios, mas também tento prestar atenção a alguns dos efeitos negativos.

Através do computador, dizem os Arautos, melhoraremos a educação, melhor a religião, melhor a Política, melhor a nossa mente" o melhor de tudo, melhor a nós mesmos. Isto é, naturalmente, um disparate, e só os jovens, os ignorantes ou os tolos podem acreditar nisso.

Não é que a televisão seja divertida, mas que ela própria fez do entretenimento o formato natural para a representação de toda a experiência. [extraterritorialmente] o problema não é que a televisão nos apresente um tema de entretenimento, mas que todo o tema seja apresentado como um tema de entretenimento. (87)

Mas é muito mais tarde no jogo agora, e a ignorância do placar é indesculpável. Ignorar que uma tecnologia vem equipada com um programa de mudança social, manter que a tecnologia é neutra, assumir que a tecnologia é sempre amiga da cultura é, a esta hora tardia, estupidez pura e simples.

A tecnologia tem sempre consequências imprevistas, e nem sempre é claro, no início, quem ou o que vai ganhar, e quem ou o que vai perder...

A televisão é o principal modo de Conhecimento da nossa cultura. Portanto-e este é o ponto crítico-como a televisão encena o mundo torna-se o modelo de como o mundo deve ser adequadamente encenado. Não é apenas que, no ecrã da televisão, o entretenimento seja a metáfora de todo o discurso. É que fora do ecrã prevalece a mesma metáfora. (92)

O leitor deve vir armado, em grave estado de prontidão intelectual. Isto não é fácil, porque ele aborda o texto sozinho. Na leitura, as respostas são isoladas, o intelecto recua sobre os seus próprios recursos. Confrontar-se com as abstrações Frias das frases impressas é olhar para a linguagem nua, sem a ajuda da beleza ou da comunidade. Assim, a leitura é, por natureza, um assunto sério. É também, naturalmente, uma actividade essencialmente racional.

Lembre-se: para que uma percepção mude, é preciso ficar frustrado em suas ações ou mudar seu propósito.

Porque, no final, tentava dizer-nos que o que afligia as pessoas no admirável mundo novo não era que elas riam em vez de pensarem, mas que não sabiam do que se riam e por que tinham parado de pensar.

A ideia de tomar o que as pessoas chamam de 'cultura do entretenimento' como foco de estudo, incluindo a perspectiva histórica, não é uma má ideia.

...deve haver uma sequência para a aprendizagem, que a perseverança e uma certa medida de transpiração são indispensáveis, que os prazeres individuais devem frequentemente ser submersos no interesse da coesão do grupo, e que aprender a ser crítico e a pensar conceptualmente e com rigor não é fácil para os jovens, mas são vitórias muito disputadas.

Nada poderia ser mais enganador do que a ideia de que a informática introduziu a era da informação. A imprensa começou nessa idade, e desde então não nos libertamos dela.

As pessoas de uma cultura televisiva necessitam de uma língua comum, tanto a nível sonoro como visual, e chegarão mesmo a exigi-la, em certas circunstâncias, por lei. O Discurso de Gettysburg teria provavelmente sido em grande parte incompreensível para uma audiência de 1985.

Nossa Política, Religião, Notícias, atletismo, educação e comércio foram transformados em adjuntos agradáveis do show business, em grande parte sem protesto ou mesmo muita atenção popular. O resultado é que somos um povo à beira de nos divertirmos até à morte.

Os nossos padres e presidentes, os nossos cirurgiões e advogados, os nossos educadores e apresentadores de notícias têm de se preocupar menos em satisfazer as exigências da sua disciplina do que as exigências de um bom espectáculo.

Não há como ajudar um aprendiz a ser disciplinado, ativo e completamente engajado, a menos que ele perceba que um problema é um problema ou o que quer que seja que vale a pena aprender, e a menos que ele desempenhe um papel ativo na determinação do processo de solução.

A América foi fundada por intelectuais, uma ocorrência rara na história das nações modernas poderíamos até dizer que a América foi fundada por intelectuais, dos quais nos levou dois séculos e uma revolução das comunicações para recuperar.

O método científico-escreveu certa vez Thomas Henry Huxley-nada mais é do que o funcionamento normal da mente humana. Isto é, quando a mente está a trabalhar; isto é, ainda mais, quando está empenhada em corrigir os seus erros.

Tudo o que sabemos tem origem em questões. As perguntas, poderíamos dizer, são os principais instrumentos intelectuais de que o ser humano dispõe.

A questão é que ideias profundas mas contraditórias podem existir lado a lado, se forem construídas a partir de materiais e métodos diferentes. e têm finalidades diferentes. Cada um nos diz algo importante sobre onde estamos no universo, e é tolice insistir que eles devem desprezar uns aos outros.

O método científico", escreveu certa vez Thomas Henry Huxley, "nada mais é do que o funcionamento normal da mente humana."Isto é, quando a mente está a trabalhar; isto é, ainda mais, quando está empenhada em corrigir os seus erros. Tomando este ponto de vista, podemos concluir que a ciência não é física, biologia ou química-nem sequer é um "sujeito" - mas um imperativo moral extraído de uma narrativa mais ampla cujo propósito é dar perspectiva, equilíbrio e humildade à aprendizagem.