Donna J. Haraway citações famosas

Deste ponto de vista, a ciência - o verdadeiro jogo da cidade - é retórica, uma série de esforços para persuadir os actores sociais relevantes de que o conhecimento fabricado é um caminho para uma forma desejada de poder muito objectivo.

A ironia é sobre contradições que não se resolvem em conjuntos maiores, mesmo dialeticamente, sobre a tensão de manter as coisas incompatíveis juntas porque ambas ou todas são necessárias e verdadeiras. A ironia é sobre o humor um jogo sério. Trata-se também de uma estratégia retórica e de um método político, que gostaria de ver mais honrado no seio do feminismo socialista.

A tecnologia não é neutra. Estamos dentro do que fazemos, e está dentro de nós. Vivemos num mundo de ligações " e importa quais são feitas e desfeitas.

Por que nossos corpos deveriam terminar na pele ou incluir, na melhor das hipóteses, outros seres encapsulados pela pele?

A fronteira entre ficção científica e realidade social é uma ilusão de ótica

O ciborgue não reconheceria o Jardim do Éden; não é feito de lama e não pode sonhar em voltar ao pó.

A gramática é política por outros meios.

As nossas máquinas são perturbadoramente vivas e nós próprios assustadoramente inertes.

A prática científica é, acima de tudo, uma prática de contar histórias. ... A biologia é inerentemente histórica e a sua forma de discurso é inerentemente narrativa. ... A biologia como forma de conhecer o mundo é parente da literatura romântica, com seu discurso sobre forma e função orgânicas. A biologia é a ficção apropriada para objetos chamados organismos; a biologia modela os fatos "descobertos" sobre os seres orgânicos.

* Prefiro ser um ciborgue do que uma deusa

Um ciborgue é um organismo cibernético, um híbrido de máquina e organismo, uma criatura da realidade social, bem como uma criatura da ficção.

A visão única produz ilusões piores do que a visão dupla ou monstros de muitas cabeças.

Numa linguagem abrasadora e lírica, evocativa e precisa, este livro excepcional pensa com os zombies, espectros, criminosos, escravos, cães, cadáveres e outras entidades que são os restos de perda e expropriação na lei. Cães e pessoas estão abundantemente presentes aqui, mesmo quando as ficções legais que são feitas para habitar são expostas com lucidez ácida. Estas são histórias difíceis tornadas legíveis pelos preciosos actos de Escrita de Dayan.

Não é apenas que a Ciência e a tecnologia sejam meios possíveis de grande satisfação humana, bem como uma matriz de dominações complexas. As imagens ciborgues podem sugerir uma saída para o labirinto de dualismos em que explicamos os nossos corpos e as nossas ferramentas a nós próprios.

A consciência de exclusão através da nomeação é aguda. As identidades parecem contraditórias, parciais e estratégicas.

A escrita ciborgue não deve ser sobre a queda, a imaginação de uma totalidade de uma vez antes da linguagem, antes da escrita, antes do Homem. A escrita ciborgue é sobre o poder de sobreviver, não com base na inocência original, mas com base na apreensão das ferramentas para marcar o mundo que os marcou como outros.

Os ciborgues não são reverentes; não se lembram do cosmos. Eles são cautelosos com o holismo, mas carentes de conexão - eles parecem ter uma sensação natural para a política da frente unida, mas sem o partido de vanguarda. O principal problema com os ciborgues, é claro, é que eles são descendentes ilegítimos do militarismo e do capitalismo patriarcal, para não mencionar o socialismo de Estado. Mas os descendentes ilegítimos são muitas vezes excessivamente infiéis às suas origens.

Mito e ferramenta constituem-se mutuamente.

O ciborgue é uma espécie de self coletivo e pessoal pós-moderno desmontado e remontado. Isto é o que as feministas devem codificar.

Em um sentido, um ciborgue não tem nenhuma história da origem no sentido Ocidental â€" um â€final’ ironia desde o cyborg é também o terrível apocalíptico telos do â€West’s’ escalada dominações de resumo de individuação, um final de auto desatou a última de todas, a dependência de um homem no espaço.

Embora ambos estejam ligados na dança espiral, prefiro ser um ciborgue do que uma deusa.

As máquinas do final do século XX tornaram completamente ambíguas a diferença entre natural e artificial, mente e corpo, autodesenvolvimento e design externo, e muitas outras distinções que costumavam ser aplicadas a organismos e máquinas. As nossas máquinas são perturbadoramente vivas e nós próprios assustadoramente inertes.

A blasfêmia sempre pareceu exigir levar as coisas muito a sério.

Todos nós fomos feridos, profundamente. Necessitamos de regeneração, não de renascimento, e as possibilidades da nossa reconstituição incluem o sonho utópico da esperança de um mundo monstruoso sem género.

No final do século XX, o nosso tempo, um tempo mítico, somos todos Quimeras, híbridos teorizados e fabricados de máquina e organismo; em suma, somos ciborgues.