Garrett Hardin citações famosas

Não se pode fazer apenas uma coisa.

Ninguém deve poder entrar num deserto por meios mecânicos.

A sociedade não precisa de mais filhos, mas precisa de mais filhos amados. Literalmente, não podemos pagar Crianças não amadas - mas pagamos muito por elas todos os dias. Não deve haver a menor preocupação comum quando uma mulher decide destruir a vida do seu milésimo embrião de onça. Mas toda a sociedade deve alarmar-se quando souber que um bebé que não é desejado está prestes a nascer.

Um mundo finito pode suportar apenas uma população finita; portanto, o crescimento populacional deve eventualmente ser igual a zero.

A Declaração Universal dos Direitos do homem descreve a família como a unidade natural e fundamental da sociedade. Daqui resulta que qualquer escolha e decisão em relação à dimensão da família deve ser irrevogavelmente da própria família e não pode ser feita por mais ninguém.

A visão, o som e o cheiro requintados da natureza selvagem são muitas vezes mais poderosos se forem obtidos através de realizações físicas, se chegarem ao final de uma longa e fatigante viagem para a qual é necessária uma boa saúde vigorosa. Em termos práticos, isto significa que ninguém deve poder entrar num deserto por meios mecânicos.

Ao longo da história, a exploração humana da terra produziu esta progressão: colonizar-destruir-seguir em frente.

A diferenciação ecológica é a condição necessária para a coexistência.

Além disso, as recomendações práticas deduzidas dos princípios ecológicos ameaçam os interesses do comércio; não é de surpreender que o poder financeiro e político criado por esses investimentos deva ser usado por vezes para suprimir os estudos de impacto ambiental.

Mas à medida que a população se tornava mais densa, os processos naturais de Reciclagem Química e biológica ficavam sobrecarregados, exigindo uma redefinição dos direitos de propriedade.

A educação pode contrariar a tendência natural de fazer a coisa errada, mas a sucessão inexorável de gerações exige que a base para este conhecimento seja constantemente renovada.

No entanto, penso que a grande oposição à ecologia tem raízes mais profundas do que a mera economia; a ecologia ameaça valores amplamente defendidos tão fundamentais que devem ser chamados de religiosos.

Usar os bens comuns como fossa não prejudica o público em geral em condições de fronteira, porque não há público, o mesmo comportamento numa metrópole é insuportável.

As pessoas são o elemento essencial de toda a tecnologia... Uma vez que reconhecemos o nexo humano inevitável de toda a tecnologia, a nossa atitude em relação ao problema da fiabilidade é fundamentalmente alterada.

O Deus que tem a fama de ter criado pulgas para impedir que os cães se deprimam com a sua situação também deve ter criado fundamentalistas para impedir que os racionalistas fiquem Flácidos. Sejamos devidamente gratos pelas nossas bênçãos.

Num mundo competitivo de recursos limitados, a liberdade total de acção individual é intolerável

De forma aproximada, a lógica dos bens comuns tem sido compreendida há muito tempo, talvez desde a descoberta da agricultura ou a invenção da propriedade privada no setor imobiliário.

Os fundamentalistas estão em pânico com a aparente desintegração da família, o desaparecimento da certeza e a decadência da moralidade. O medo leva-os a perguntar: se não podemos confiar na Bíblia, em que podemos confiar?

Mas não adianta usar as pinças da razão para tirar as castanhas dos fundamentalistas do fogo da contradição. Os seus verdadeiros problemas estão noutro lado.

Um ataque aos valores é inevitavelmente visto como um acto de subversão.

A continuidade está no cerne do conservadorismo: a ecologia serve a esse coração.

Com efeito, o nosso conceito particular de propriedade privada, que nos impede de esgotar os recursos positivos da terra, favorece a poluição.

Por que os ecologistas e os ambientalistas são tão temidos e odiados? Isso porque, em parte, o que eles têm a dizer é novo para o público em geral, e o novo é sempre alarmante.

Num mundo finito, isto significa que a parte per capita dos bens mundiais deve diminuir constantemente.

Os incomensuráveis não podem ser comparados.

Evidentemente, uma taxa de crescimento positiva pode ser tomada como prova de que uma população está abaixo do seu óptimo.

A ruína é o destino para o qual todos os homens correm, cada um perseguindo o seu próprio interesse numa sociedade que acredita na liberdade dos Comuns.

Uma solução técnica pode ser definida como aquela que requer uma mudança apenas nas técnicas das ciências naturais, exigindo pouco ou nada em termos de mudança nos valores humanos ou nas ideias de moralidade.

Dizer que concordamos mutuamente com a coerção não é dizer que somos obrigados a apreciá-la, ou mesmo fingir que gostamos dela.

Os arranjos sociais que produzem responsabilidade são arranjos que criam coerção, de algum tipo.

É um erro pensar que podemos controlar a criação da humanidade a longo prazo através de um apelo à consciência.

A população óptima é, portanto, inferior ao máximo.

O único tipo de coerção que recomendo é a coerção mútua, mutuamente acordada pela maioria das pessoas afectadas.

No caso específico do aborto, a questão é particularmente fácil, na medida em que nenhuma mulher quer um aborto tardio. Uma vez que o aborto foi legalizado, a idade do feto abortado diminuiu. A inclinação escorregou na outra direção. Se legalizarmos o RU-486 e outros novos medicamentos semelhantes, a idade cairá para uma semana ou menos e começará a aproximar-se de zero. O declive escorregadio deslizará na outra direcção. A única razão pela qual abortamos tardiamente é porque dificultamos o aborto precoce.

Razões religiosas, o que não é motivo. Noto que a Skeptic fez uma resenha do livro de Dennett, Darwin's Dangerous Idea. Razões religiosas equivalem ao que Dennett denomina " skyhooks."Você acredita em skyhooks? Não sei.

Leva cinco anos para que a mente de uma pessoa disposta mude. Tenha paciência consigo mesmo e com os outros ao pisar em uma área protegida por um tabu.

Vemos apenas o que temos nomes.

O homem racional considera que a sua parte do custo dos resíduos que descarrega nos bens comuns é inferior ao custo de purificar os seus resíduos antes de os libertar.

A moralidade de um ato é uma função do Estado do sistema no momento em que é executado.

Você nunca pode fazer apenas uma coisa. A lei aplica-se a qualquer acção que altere algo num sistema complexo. A questão é que uma acção tomada para atenuar um problema desencadeará vários efeitos, alguns dos quais podem compensar ou mesmo anular o pretendido.

Não transgredirás a capacidade de carga

O pastor racional conclui que o único caminho sensato a seguir é acrescentar outro animal ao seu rebanho. E outra; e outra . . . Mas esta é a conclusão a que chegam todos os pastores racionais que partilham um bem comum. Aí está a tragédia. Cada homem está preso a um sistema que o obriga a aumentar sem limites o seu rebanho" num mundo limitado. A ruína é o destino para o qual todos os homens correm, cada um perseguindo o seu próprio interesse numa sociedade que acredita na liberdade dos Comuns. A liberdade nos bens comuns traz ruína a todos.

Nunca globalize um problema se ele puder ser tratado localmente.

Não podemos curar uma escassez aumentando a oferta.

A liberdade nos bens comuns traz ruína a todos.

Um individualista friamente racionalista pode negar que tem qualquer obrigação de fazer sacrifícios pelo futuro.

A essência da tragédia dramática não é a infelicidade. Reside na solenidade do funcionamento sem remorsos das coisas.

Que características da sua vida quotidiana espera que sejam melhoradas por um novo aumento da população?

Economistas (e outros) que estão satisfeitos com equações livres da natureza desenvolvem uma arrogância perigosa sobre a potência de nossa espécie