Karen Armstrong citações famosas

Somos viciados em nosso egoísmo, nossos gostos e desgostos e preconceitos, e dependemos deles para nosso próprio senso de identidade.

As religiões sempre sublinharam que a compaixão não é apenas central para a vida religiosa, é a chave para a iluminação e é o verdadeiro teste da espiritualidade. Mas sempre houve aqueles que preferem colocar metas mais fáceis, como a conformidade da doutrina, no lugar.

O mito era considerado primário; preocupava-se com o que se pensava ser intemporal e constante na nossa existência. O mito remete para as origens da vida, para os fundamentos da cultura e para os níveis mais profundos da mente humana. O mito não se preocupava com questões práticas, mas com significado. A menos que encontremos algum significado em nossas vidas, nós, homens e mulheres mortais, caímos muito facilmente no desespero. O mito de uma sociedade proporcionou às pessoas um contexto que deu sentido ao seu dia-a-dia; dirigiu-lhes a atenção para o Eterno e o universal.

A família é uma escola de compaixão, porque é aqui que aprendemos a conviver com outras pessoas. (68)

Atos que pareciam sem importância na época provariam ter sido importantes; um pequeno ato de egoísmo e indelicadeza ou, inversamente, um ato de generosidade não considerado se tornaria a medida de uma vida humana

Hoje pensamos muitas vezes que, antes de começarmos a viver uma vida religiosa, temos Primeiro de aceitar as doutrinas do credo e que, antes de podermos ter qualquer compreensão da lealdade e confiança da fé, devemos primeiro forçar a nossa mente a aceitar uma série de doutrinas incompreensíveis. Mas isto é para pôr a carroça à frente do cavalo.

não há subida às alturas sem descida prévia às trevas, não há vida nova sem alguma forma de morte.

Algumas pessoas simplesmente enterram a cabeça na areia e recusam-se a pensar no sofrimento do mundo, mas este é um caminho imprudente, porque, se estivermos totalmente despreparados, a tragédia da vida pode ser devastadora.

A teologia é - ou deveria ser-uma espécie de poesia,que se lê rapidamente ou se encontra num burburinho de ruído, não faz sentido. Você tem que se abrir para um poema com uma mente tranquila e receptiva, da mesma forma que você pode ouvir uma música difícil... Se você apreende um poema e tenta extorquir seu significado antes de estar pronto, ele permanece opaco. Se levardes consigo a vossa própria agenda pessoal, o poema fechar-se-á como uma amêijoa, porque negastes a sua identidade única e separada, a sua santidade inviolável.

A compaixão é a chave do Islão e do budismo, do judaísmo e do Cristianismo. São profundamente semelhantes.

A compaixão resume-se apropriadamente na regra de ouro, que nos pede para olharmos para o nosso coração, descobrirmos o que nos causa dor e depois recusarmos, sob qualquer circunstância, infligir essa dor a qualquer outra pessoa. A compaixão pode ser definida, portanto, como uma atitude de altruísmo consistente e de princípios.

Os teólogos de todas as grandes religiões inventaram todos os tipos de mitos para mostrar que este tipo de kenosis, de auto-esvaziamento, se encontra na própria vida de Deus. Não o fazem porque parece edificante, mas porque é assim que a natureza humana parece funcionar. Somos muito criativos e sentimos outras possibilidades que transcendem nossa experiência comum quando nos deixamos para trás.

As histórias da criação nunca foram consideradas historicamente precisas; seu propósito era terapêutico. Mas uma vez que você começa a ler Gênesis como cientificamente válido, Você tem má ciência e má religião.

Santo Agostinho ... insistiu que as escrituras não ensinavam nada além de caridade. Seja qual for a intenção do autor bíblico, qualquer passagem que parecesse pregar o ódio e não fosse propícia ao amor deve ser interpretada alegoricamente e feita para falar de caridade.

Não deve haver coerção em matéria de fé!

Mas os seres humanos caem facilmente no desespero e, desde o início, inventámos histórias que nos permitiram colocar as nossas vidas num cenário mais amplo, que revelaram um padrão subjacente e nos deram a sensação de que, contra todas as provas deprimentes e caóticas em contrário, a vida tinha sentido e valor.

A compaixão tem sido defendida por todas as grandes religiões, porque foi considerada o meio mais seguro e seguro de alcançar a iluminação. Destrona o ego do centro das nossas vidas e coloca os outros lá, quebrando a carapaça do egoísmo que nos impede de uma experiência do Sagrado. E dá-nos êxtase, alargando as nossas perspectivas e dando-nos uma visão mais ampla e melhorada.

Tremo pelo nosso mundo, onde, da menor forma, achamos impossível, como ordenou Marshall Hodgson, encontrar espaço para o outro em nossas mentes. Se não podemos acomodar um ponto de vista num amigo sem recorrer à crueldade, como podemos esperar curar os terríveis problemas do nosso planeta? Já não penso que qualquer princípio ou opinião valha alguma coisa se o torna indelicado ou intolerante.

Uma teologia deve ser como a poesia, que nos leva ao fim daquilo que as palavras e os pensamentos podem fazer.

Muitas vezes, quando os líderes religiosos se reúnem, eles falam sobre uma ética sexual particular, ou uma doutrina abstrusa, como se isso, em vez de compaixão, fosse o teste da vida espiritual.

Olhe para o seu próprio coração, descubra o que lhe causa dor e, em seguida, recuse-se, sob qualquer circunstância, a infligir essa dor a qualquer outra pessoa.

As ideias e as práticas religiosas criam raízes não porque são promovidas por teólogos fortes, nem porque se pode demonstrar que têm uma base histórica ou racional sólida, mas porque se encontram na prática para dar aos fiéis um sentido de transcendência Sagrada.

Gosto do silêncio; sou um solitário gregário e, sem a solidão, perco a minha gregariedade.

Desde as Cruzadas, quando os cristãos da Europa Ocidental travavam guerras santas contra os muçulmanos no Oriente Próximo, os ocidentais têm frequentemente percebido o Islão como uma fé violenta e intolerante - embora, quando este preconceito se enraizou, o Islão tenha um registo de tolerância melhor do que o cristianismo.

Todas as religiões estão concebidas para nos ensinar a viver, com alegria, serenidade e bondade, no meio do sofrimento.

No entanto, enquanto a natureza está em constante fluxo, sempre vamos contra a corrente e tentamos congelar nossas ideias e experiências e torná-las absolutas. É o egoísmo que nos faz identificar com uma opinião e não com outra, tornar-nos briguentos e indelicados, dizer *isto* não pode significar *aquilo*, e pensar que temos o dever de mudar os outros para nos adequarmos.

A religião não é uma coisa boa. É potencialmente uma coisa muito perigosa porque envolve um complexo inebriante de emoções, desejos, anseios e medos.

Mesmo que os discples não estivessem cientes disso, a presença estava com eles enquanto eles estavam revisando as escrituras juntos na estrada. Daqui em diante, só teremos um vislumbre fugaz dela-no estudo dos escritos sagrados, nos outros seres humanos, na Liturgia e na comunhão com estranhos. Mas estes momentos permanecem-nos que os nossos semelhantes são eles próprios sagrados; há algo neles que é digno de reverência absoluta, é em último recurso misterioso, e sempre nos iludiremos.

Os budistas falam sobre o nirvana nos mesmos termos que os monoteístas descrevem Deus.

Se a sua compreensão do Divino o tornava mais gentil, mais empático e o impelia a expressar simpatia em atos concretos de bondade amorosa, essa era uma boa teologia. Mas se a sua noção de Deus o fez Cruel, beligerante, cruel, hipócrita, ou se o levou a matar em nome de Deus, foi má teologia.

As religiões não possuem compaixão; é uma virtude humana.

Jesus não passou muito tempo discursando sobre a trindade, o pecado original ou a encarnação, o que preocupou os cristãos posteriores. Ele andava por aí a fazer o bem e a ser compassivo.

Se não conseguirmos implementar a regra de Ouro globalmente, de modo a tratarmos todos os povos, Onde E quem quer que sejam, como se fossem tão importantes como nós, duvido que tenhamos um mundo viável para transmitir à próxima geração.

O Nirvana é algo dentro de você. Não é uma realidade externa. Nenhum deus troveja do Alto da montanha. Assim como os grandes místicos nas religiões Cristã, judaica e muçulmana descobriram, Deus está dentro de si mesmo. Deus é praticamente inseparável de nós mesmos.

Religião não é aceitar vinte proposições impossíveis antes do café da manhã, mas fazer coisas que mudam você. É uma estética moral, uma alquimia ética. Se você se comportar de uma certa maneira, você será transformado. Os mitos e as leis da religião não são verdadeiros porque estão em conformidade com alguma realidade metafísica, científica ou histórica, mas porque melhoram a vida. Dizem-vos como funciona a natureza humana, mas não descobrireis a sua verdade se não aplicardes estes mitos e doutrinas à vossa própria vida e os puserdes em prática.

No entanto, um Deus pessoal pode tornar-se uma grave responsabilidade. Ele pode ser um mero Ídolo esculpido à nossa imagem, uma projecção das nossas necessidades limitadas. medos e desejos. Podemos supor que ele ama o que amamos e odeia o que odiamos, endossando nossos preconceitos em vez de nos obrigar a transcendê-los.

Certamente é melhor amar os outros, por mais confuso e imperfeito que seja o envolvimento, do que permitir que a capacidade de amar se endureça.

A compaixão não é uma opção. É a chave para a nossa sobrevivência.

E às vezes é a própria alteridade de um estranho, alguém que não pertence ao nosso grupo étnico, ideológico ou religioso, uma alteridade que pode repelir-nos inicialmente, mas que pode afastar-nos do nosso egoísmo habitual, e dar-nos entonações dessa alteridade sagrada, que é Deus.

Cada uma das religiões do mundo tem seu próprio gênio particular, sua própria visão especial sobre a natureza e os requisitos da compaixão, e tem algo único para nos ensinar.

Deus não é propriedade exclusiva de nenhuma tradição. A luz divina não pode limitar-se a uma única lâmpada, pertencente ao oriente ou ao Ocidente, mas ilumina todos os seres humanos.

Se for escrito e lido com muita atenção, um romance, como um mito ou qualquer grande obra de arte, pode tornar-se uma iniciação que nos ajuda a fazer um doloroso rito de passagem de uma fase da vida, de um estado de espírito, para outro. Um romance, como um mito, ensina-nos a ver o mundo de forma diferente; mostra-nos como olhar para o nosso coração e ver o nosso mundo a partir de uma perspectiva que vai além do nosso próprio interesse.

Quando sentis compaixão, destronais-vos do centro do mundo.

Não há nada no Islão que seja mais violento do que o cristianismo.

A religião é sobre acreditar nas coisas. É Alquimia ética. Trata-se de comportar-se de uma forma que vos mude, que vos dê insinuações de santidade e sacralidade.

...há algo de errado com qualquer espiritualidade que não inspire preocupação altruísta pelos outros

Um Deus que continuava a mexer com o universo era absurdo; um Deus que interferia na liberdade e na criatividade humanas era um tirano. Se Deus é visto como um eu em um mundo próprio, um ego que se relaciona com um pensamento, uma causa separada de seu efeito, ele se torna um ser, não o próprio ser. Um tirano omnipotente, todo-conhecedor, não é tão diferente dos ditadores terrestres que fazem de tudo e de todos meras engrenagens na máquina que controlavam. Um ateísmo que rejeita tal Deus é amplamente justificado.

Tanto a mitologia como a ciência alargam o âmbito dos seres humanos. Como a Ciência e a tecnologia, a mitologia, como veremos, não se trata de sair deste mundo, mas de nos permitir viver mais intensamente dentro dele.

A compaixão é um conhecimento praticamente adquirido, como a dança. Você deve fazê-lo e praticar diligentemente dia a dia.

A grande tarefa do nosso tempo é construir uma sociedade global, onde as pessoas possam viver juntas em paz