Edward Gibbon citações famosas

Nunca cometo o erro de discutir com pessoas cujas opiniões não respeito.

No final, mais do que liberdade, queriam segurança. Queriam uma vida confortável e perderam tudo " segurança, conforto e liberdade. Quando os atenienses finalmente quiseram não dar à sociedade, mas que a sociedade lhes desse, quando a liberdade que mais desejavam era a liberdade de responsabilidade, Atenas deixou de ser livre e nunca mais foi livre.

O estilo é a imagem do carácter.

Os livros são aqueles espelhos fiéis que reflectem na nossa mente as mentes dos sábios e dos heróis.

A conversação enriquece a compreensão, mas a solidão é a escola do génio.

A história é, de facto, pouco mais do que o registo dos crimes, das loucuras e dos infortúnios da humanidade.

O meu amor inicial e invencível pela leitura não trocaria por todas as riquezas da Índia.

Os ventos e as ondas estão sempre do lado dos navegadores mais capazes.

Esperança, o melhor conforto da nossa condição imperfeita.

No final, queriam mais segurança do que liberdade.

A primeira das bênçãos terrenas, a independência.

Vamos ler com método e propor - nos um fim para o qual os nossos estudos possam apontar. O uso da leitura é para nos ajudar a pensar.

Um coração para resolver, uma cabeça para inventar e uma mão para executar.

O declínio de Roma foi o efeito natural e inevitável da grandeza imoderada. A prosperidade amadureceu o princípio da decadência; a causa da destruição multiplicou-se com a extensão da conquista; e, assim que o tempo ou o acidente removeram os suportes artificiais, o estupendo tecido cedeu à pressão do seu próprio peso. A história da ruína é simples e óbvia: e, em vez de nos perguntarmos por que razão o Império Romano foi destruído, deveríamos surpreender-nos por ele ter subsistido durante tanto tempo.

Os vários modos de culto que prevaleciam no mundo romano eram todos considerados pelo povo como igualmente verdadeiros; pelo filósofo como igualmente falsos; e pelo magistrado como igualmente úteis.

Creio em Deus e em Maomé, o apóstolo de Deus, é a profissão simples e invariável do Islão. A imagem intelectual da divindade nunca foi degradada por nenhum ídolo visível; as honras do Profeta nunca transgrediram a medida da virtude humana, e seus preceitos vivos restringiram a gratidão de seus discípulos dentro dos limites da razão e da religião.

Desprovido de aprendizagem original, não formado nos hábitos de pensamento, não qualificado nas artes da composição, resolvi escrever um livro.

O nosso trabalho é a apresentação das nossas capacidades.

Melhoramo-nos com vitórias sobre nós mesmos. Tem de haver competição e temos de vencer.

Todo homem que se eleva acima do nível comum recebeu duas educações: a primeira de seus professores; a segunda, mais pessoal e importante, de si mesmo.

Nunca estive menos sozinha do que quando estava sozinha.

A melhor e mais importante parte da educação de cada homem é aquela que ele dá a si mesmo.

Compreendo por esta paixão A União do desejo, da amizade e da ternura, que é inflamada por uma única mulher, que a prefere ao resto do seu sexo, e que procura a sua posse como a suprema ou a única felicidade do nosso ser.

Na verdade, sou rico, uma vez que os meus rendimentos são superiores aos meus gastos e os meus gastos são iguais aos meus desejos.

Se um homem fosse chamado a fixar o período na história do mundo durante o qual a condição da raça humana era mais feliz e próspera, ele, sem hesitação, nomearia aquilo que decorreu desde a morte de Domiciano até à adesão de cómodo.

Das várias formas de governo que prevaleceram no mundo, uma monarquia hereditária parece apresentar o mais justo espaço para o ridículo.

Uma nação de escravos está sempre disposta a aplaudir a clemência do seu senhor que, no abuso do poder absoluto, não chega aos últimos extremos da injustiça e da opressão.

Um monarca absoluto, que é rico sem patrimônio, pode ser caridoso sem mérito; e Constantino acreditava muito facilmente que deveria comprar o favor do céu se mantivesse o ocioso às custas dos trabalhadores e distribuísse entre os santos a riqueza da República.

Os terríveis mistérios da fé e do culto cristãos foram ocultados aos olhos de estranhos, e mesmo de catecúmenos, com um segredo afectado, que serviu para despertar a sua admiração e curiosidade.

As distinções de mérito pessoal e de influência, tão evidentes numa República, tão débeis e obscuras sob uma monarquia, foram abolidas pelo despotismo dos imperadores; que substituíram no seu quarto uma severa subordinação de posição e cargo, dos escravos titulados que estavam sentados nos degraus do trono, aos instrumentos mais mesquinhos de poder arbitrário.

O filósofo, que com calma suspeita examina os sonhos e os presságios, os milagres e prodígios, da história profana ou mesmo da história eclesiástica, provavelmente concluirá que, se os olhos dos espectadores foram por vezes enganados pela fraude, a compreensão dos leitores foi muito mais frequentemente insultada pela ficção.

Essa variedade de objetos suspenderá, por algum tempo, o curso da narrativa; mas a interrupção será censurada apenas por aqueles leitores que são insensíveis à importância das leis e dos costumes, enquanto examinam, com curiosidade ansiosa, as intrigas transitórias de um tribunal ou o evento acidental de uma batalha.

O orgulho viril dos romanos, contentes com poder substancial, tinha deixado à vaidade do oriente as formas e cerimônias de grandeza ostensiva. Mas quando perderam até mesmo a aparência das virtudes que derivavam de sua antiga liberdade, a simplicidade dos costumes romanos foi insensivelmente corrompida pela imponente afetação das cortes da Ásia.

A repetição frequente de milagres serve para provocar, onde não subjuga, a razão da humanidade....

Os aplausos agradecidos do clero consagraram a memória de um príncipe, que satisfazia as suas paixões e promovia os seus interesses. Constantino deu-lhes segurança, riqueza, honras e vingança; e o apoio da fé ortodoxa era considerado o dever mais sagrado e importante do magistrado civil. O Edito de Milão, a grande carta da tolerância, tinha confirmado a cada indivíduo do mundo romano o privilégio de escolher e professar a sua própria religião.

Julian não era insensível às vantagens da Liberdade. De seus estudos, ele absorveu o espírito de antigos sábios e heróis; sua vida e fortuna dependiam do capricho de um tirano; e, quando subiu ao trono, seu orgulho às vezes era mortificado pelo reflexo de que os escravos que não ousavam censurar seus defeitos não eram dignos de aplaudir suas virtudes.

Juliano abominava sinceramente o sistema de despotismo oriental que Diocleciano, Constantino e os hábitos pacientes de quatro anos estabeleceram no Império. Um motivo de superstição impedia a execução do desígnio que Juliano frequentemente meditava, de aliviar a cabeça do peso de um diadema caro; mas ele recusou absolutamente o título de Dominus ou Senhor, uma palavra que era tão familiar aos ouvidos dos romanos, que eles não se lembravam mais de sua origem servil e humilhante.

A filosofia havia instruído Julian a comparar as vantagens da ação e da aposentadoria; mas a elevação de seu nascimento e os acidentes de sua vida nunca lhe permitiram a liberdade de escolha. Talvez pudesse sinceramente ter preferido os bosques da Academia e da sociedade de Atenas; mas foi obrigado, a princípio pela vontade, e depois pela injustiça de Constâncio, a expor sua pessoa e fama aos perigos da grandeza Imperial; e a prestar contas ao mundo e à posteridade pela felicidade de milhões.

Os Bárbaros da Alemanha sentiam, e ainda temiam, as armas do jovem César; seus soldados eram os companheiros de sua vitória; os provinciais agradecidos desfrutavam das bênçãos de seu reinado; mas os favoritos, que se opunham à sua elevação, ficavam ofendidos por suas virtudes; e consideravam justamente o amigo do povo como inimigo da corte.

Enquanto os romanos definhavam sob a tirania ignominiosa dos eunucos e Bispos, os louvores de Juliano eram repetidos com transporte em todas as partes do Império, exceto no Palácio de Constâncio.

A aposentadoria de Atanásio, que terminou apenas com a vida de Constâncio, foi gasto, em sua maior parte, na sociedade dos monges, que fielmente serviu-lhe como guardas, como secretários, e como mensageiros; mas a importância de manter uma conexão mais íntima com o partido católico tentava-o, sempre que a diligência da perseguição foi diminuída, a emergir do deserto, a introduzir-se em Alexandria, e confiar sua pessoa à discrição de seus amigos e adeptos.

Mas as severas regras de disciplina que a prudência dos Bispos havia instituído foram relaxadas pela mesma prudência em favor de um prosélito Imperial, a quem era tão importante atrair, por toda gentil condescendência, para o pale da igreja; e Constantino foi autorizado, pelo menos por uma dispensa tácita, a desfrutar da maioria dos privilégios, antes de contrair qualquer uma das obrigações, de um cristão.

A corrupção, o sintoma mais infalível da Liberdade constitucional, foi praticada com sucesso; honras, dons e imunidades foram oferecidos e aceitos como o preço de um voto episcopal; e a condenação do Primaz Alexandrino foi artisticamente representada como a única medida que poderia restaurar a paz e a união da Igreja Católica.

Se o imperador tivesse decretado caprichosamente a morte do cidadão mais eminente e virtuoso da república, a ordem cruel teria sido executada sem hesitação pelos ministros da violência aberta ou da injustiça ilusória. A prudência, o atraso, a dificuldade com que procedeu na condenação e punição de um bispo popular, descobriram ao mundo que os privilégios da Igreja já tinham reavivado um sentido de ordem e liberdade no governo romano.

Onde o assunto está tão longe do nosso alcance, a diferença entre o mais alto e o mais baixo dos entendimentos humanos pode de fato ser calculada como infinitamente pequena; no entanto, o grau de fraqueza talvez possa ser medido pelo grau de obstinação e confiança dogmática.

Mas este privilégio inestimável foi logo violado: com o conhecimento da verdade, o imperador absorveu as máximas da perseguição; e as seitas que discordavam da Igreja Católica foram afligidas e oprimidas pelo triunfo do Cristianismo. Constantino acreditava facilmente que os hereges, que presumiam disputar suas opiniões ou se opor a seus comandos, eram culpados da obstinação mais absurda e criminosa; e que uma aplicação sazonal de severidades moderadas poderia salvar aqueles homens infelizes do perigo de uma condenação eterna.

Durante os jogos do Circo, ele tinha, imprudente ou intencionalmente, realizado a alforria de um escravo na presença do cônsul. No momento em que foi recordado de que tinha transgredido a jurisdição de outro magistrado, condenou-se a pagar uma multa de dez libras de ouro e abraçou esta ocasião pública de declarar ao mundo que estava sujeito, como o resto dos seus concidadãos, às leis e até às formas da República.

A história, que se compromete a registrar as transações do passado, para a instrução de eras futuras, não mereceria esse honroso cargo se ela condescendesse em defender a causa dos tiranos ou justificar as máximas da perseguição.

Os sectários de uma religião perseguida, deprimidos pelo medo, animados pelo ressentimento e talvez aquecidos pelo entusiasmo, raramente estão em bom estado de espírito para investigar com calma ou apreciar com franqueza os motivos de seus inimigos, que muitas vezes escapam à visão imparcial e perspicaz mesmo daqueles que são colocados a uma distância segura das chamas da perseguição.

Suas tendas suntuosas, e as de seus sátrapas, proporcionaram um imenso espólio ao conquistador; e um incidente é mencionado que prova a ignorância rústica, mas marcial, das legiões nas elegantes superfluidades da vida. Um saco de couro brilhante, cheio de pérolas, caiu nas mãos de um soldado particular; ele cuidadosamente preservou o saco, mas jogou fora seu conteúdo, julgando que tudo o que era inútil não poderia ser de qualquer valor.