Walter Pater citações famosas

Toda a arte aspira constantemente à condição da música,

Os livros são um refúgio, uma espécie de refúgio claustral, das vulgaridades do mundo actual.

Queimar sempre com esta chama dura, semelhante a uma gema, manter este êxtase, é sucesso na vida.

O que é importante, portanto, não é que o crítico possua uma correta definição abstrata de beleza para o intelecto, mas um certo tipo de temperamento, o poder de ser profundamente comovido pela presença de belos objetos.

A arte chega até você propondo francamente dar nada além da mais alta qualidade aos seus momentos à medida que passam.

Não o fruto da experiência, mas a própria experiência, é o fim.

Por que você sempre escreve poesia? Por que você não escreve prosa? A prosa é muito mais difícil.

Uma certa estranheza, algo do florescimento do aloé, é de facto um elemento em todas as verdadeiras obras de arte: é indispensável que elas nos excitem ou nos surpreendam.

Para o espírito moderno, nada é, ou pode ser bem conhecido, excepto relativamente e em condições.

Mas quando a reflexão começa a jogar sobre esses objetos... como um truque de magia, cada objecto é solto num grupo de impressões - cor, odor, Textura... E se continuarmos a pensar neste mundo... todo o âmbito da observação é reduzido à estreita câmara da mente individual.

A cada momento, alguma forma se torna perfeita na mão ou no rosto; algum tom nas colinas ou no mar é mais escolhido do que o resto; algum clima de paixão, Discernimento ou excitação intelectual é irresistivelmente real e atraente para nós - apenas para aquele momento.

Um livro, como uma pessoa, tem a sua sorte com um; tem sorte ou azar no momento preciso da sua queda no nosso caminho, e muitas vezes por algum acidente feliz conta connosco para algo mais do que o seu valor independente.

Uma luz repentina transfigura uma coisa trivial, um cata-vento, um moinho de vento, um mangual de joeiramento, a poeira na porta do celeiro; um momento - e a coisa desapareceu, porque era puro efeito; mas deixa um prazer para trás, um desejo de que o acidente possa acontecer novamente.

As teorias ou ideias filosóficas, enquanto pontos de vista, instrumentos de crítica, podem ajudar-nos a reunir aquilo que, de outro modo, passaria a ser por nós ignorado.

O serviço da filosofia, da cultura especulativa, para com o espírito humano é despertá-lo, assustá-lo para uma vida de observação constante e ansiosa.

Como é que vamos passar mais rapidamente de um ponto a outro e estar sempre presentes no foco onde o maior número de forças vitais se une na sua energia mais pura?

De tal sabedoria, a paixão poética, o desejo de beleza, O amor à arte por si só, tem mais. Pois a arte chega-vos a propor-vos, francamente,que não ofereçais senão a mais alta qualidade para os vossos momentos, e simplesmente para esses momentos.

Todo produto intelectual deve ser julgado do ponto de vista da época e das pessoas em que foi produzido.

Toda a arte consiste apenas na eliminação dos excedentes.

Para fins mais altos ou mais baixos, eles [a maioria da humanidade] se movem muitas vezes com um semblante triste, com um andar apressado e ignóbil, tornando-se, inconscientemente, algo como espinhos, em sua ansiedade de produzir uvas; sendo possível que as pessoas, na busca de grandes fins, se tornem magras e empobrecidas em espírito e temperamento, diminuindo assim a soma da perfeição no mundo, em suas próprias fontes.

Para nós, a necessidade não é como antigamente uma imagem sem nós, com quem podemos fazer a guerra; é uma teia mágica tecida através de nós, como aquele sistema magnético de que fala a ciência moderna, penetrando-nos com uma rede mais sutil do que os nossos nervos mais sutis, mas carregando nela as forças centrais do mundo.

A base de todo o génio artístico é o poder de conceber a humanidade de uma maneira nova, marcante e alegre, de colocar um mundo feliz da sua própria criação no lugar do mundo mais mesquinho dos dias comuns, de gerar em torno de si uma atmosfera com um novo poder de refracção, selecionando, transformando, recombinando as imagens que transmite, de acordo com a escolha do intelecto imaginativo. No exercício deste poder, a pintura e a poesia têm uma escolha de assunto quase ilimitada.

Produto de uma miríade de várias mentes e línguas contendoras, compacto de associação obscura e minuciosa, uma língua tem suas próprias leis abundantes e muitas vezes recônditas, no reconhecimento habitual e sumário de que consiste a erudição.

É com uma onda de doença doméstica que o pensamento da morte se apresenta.... Tal sentimento é a reserva eterna de todas as religiões, modificada de facto por mudanças de tempo e de lugar, mas indestrutível, porque a sua raiz está tão profunda na terra da natureza do homem. O sopro dos iniciadores religiosos passa por cima deles; alguns "levantam-se com asas como águias" [is 40:31], mas o nível amplo da vida religiosa não é permanentemente alterado. O progresso religioso, como todo o progresso Puramente Espiritual, limita-se a poucos.

Que a mera questão de um poema,por exemplo-o seu assunto, os seus incidentes ou situação; que a mera questão de uma imagem-as circunstâncias reais de um evento, a topografia real de uma paisagem-não deve ser nada sem a forma, o espírito do tratamento, que esta forma, este modo de tratamento, deve tornar-se um fim em si mesmo, deve penetrar em todas as partes da matéria;é isso que toda a arte busca constantemente e alcança em diferentes graus.

A poesia, em todos os momentos, exerce duas funções distintas: pode revelar, pode revelar a todos os olhos, os aspectos ideais das coisas comuns ou pode realmente aumentar o número de motivos poéticos e incomuns em si mesmos, pela criação imaginativa de coisas que são ideais desde o seu nascimento.

Queimar sempre com esta chama dura e semelhante a uma gema, manter este êxtase, é sucesso na vida. ... Enquanto tudo se derrete sob nossos pés, podemos muito bem compreender qualquer paixão requintada, ou qualquer contribuição para o conhecimento que pareça por um horizonte elevado libertar o espírito por um momento, ou qualquer agitação dos sentidos, corantes estranhos, Cores estranhas e odores curiosos, ou obra das mãos do artista, ou o rosto de um amigo.

Precisamos de algum estímulo imaginativo, de um ideal não impossível, como o que pode moldar uma esperança vaga e transformá-la em desejo efectivo, para nos levar ano após ano, sem desgosto, através do trabalho rotineiro que é uma parte tão grande da vida.

Considerar todas as coisas e princípios das coisas como modos ou modas inconstantes tornou-se cada vez mais a tendência do pensamento moderno.

As várias formas de actividade intelectual que, em conjunto, constituem a cultura de uma época, deslocam-se, na sua maior parte, de diferentes pontos de partida e por caminhos não interligados.

Esse sentido de vida em objetos naturais, que na maior parte da poesia é apenas um artifício retórico, era, então, em palavras, a afirmação do que era para ele um fato quase literal.

E o século XV foi uma época apaixonada, tão ardente e séria na sua busca pela arte que consagrou tudo aquilo com que a arte tinha de ad como objecto religioso.

Um sentido muito íntimo da expressividade das coisas exteriores, que pondera, escuta, penetra, onde a consciência anterior, menos desenvolvida, passou levianamente, é um elemento importante no temperamento geral da nossa poesia moderna.

Um número contado de pulsos só nos é dado de uma vida variada e dramática. Como podemos ver neles tudo o que é para ser visto neles pelos melhores sentidos?

O caminho para a perfeição é através de uma série de desgostos

À primeira vista, a experiência parece enterrar-nos sob uma enxurrada de objectos exteriores, pressionando-nos com uma realidade aguda e importuna, chamando-nos para fora de nós mesmos em mil formas de Acção.

Em certo sentido, pode-se até dizer que o nosso fracasso é formar hábitos: pois, afinal, o hábito é relativo a um mundo estereotipado e, entretanto, é apenas a aspereza do olho que faz com que duas pessoas, coisas, situações, pareçam iguais.

O que temos de fazer é testar para sempre, com curiosidade, novas opiniões e cortejar novas impressões.

Através da sobrevivência dos seus filhos, os pais felizes são capazes de pensar com calma, e com uma afeição muito prática, num mundo em que não devem ter participação directa.

Ela é mais velha do que as rochas entre as quais ela se senta; como o vampiro, ela já morreu muitas vezes, e aprendeu os segredos da sepultura; e tem sido um mergulhador em mares profundos, e mantém seu dia caído sobre ela; e traficadas para teias estranhas com comerciantes orientais, e, como Leda, era a mãe de Helena de Tróia, e, como Santa Ana, a mãe de Maria; e tudo isso tem sido para ela, mas como o som de liras e flautas, e vive apenas na delicadeza com que moldou os lineamentos em mudança, e tingiu as pálpebras e as mãos.

A experiência, já reduzida a um grupo de impressões, é circundada para cada um de nós por aquela espessa parede de personalidade através da qual nenhuma voz real jamais perfurou seu caminho para nós, ou de nós para aquilo que só podemos conjecturar estar sem.

As grandes paixões podem dar-nos um sentido de vida acelerado, o êxtase e a tristeza do amor, as várias formas de actividade entusiástica, desinteressada ou não, que são naturalmente comuns a muitos de nós.

Muitas tentativas foram feitas por escritores de arte e poesia para definir a beleza no Abstrato, para expressá-la nos termos mais gerais, para encontrar alguma fórmula universal para ela.

A Renascença do século XV foi, em muitas coisas, muito mais pelo que concebeu do que pelo que alcançou.

Na verdade, o argumento legítimo não é, de uma idade ou escola de arte literária contra outra, mas de todas as escolas sucessivas, contra a estupidez que está morta para a substância e a vulgaridade que está morta para a forma.

Saber quando a pessoa está interessada é a primeira condição de interessar outras pessoas.

A beleza, como todas as outras qualidades apresentadas à experiência humana, é relativa; e a definição dela torna-se sem sentido e inútil em proporção à sua abstracção. Definir a beleza não nos termos mais abstratos, mas nos termos mais concretos possíveis, não encontrar uma fórmula universal para ela, mas a fórmula que exprime mais adequadamente esta ou aquela manifestação especial dela, é o objectivo do verdadeiro estudante da estética.

Essas discussões ajudam-nos muito pouco a apreciar o que foi bem feito na arte ou na poesia, a discriminar entre o que é mais e o que é menos excelente nelas, ou a usar palavras como beleza, excelência, arte, poesia, com um significado mais preciso do que teriam de outra forma.

Uma das passagens mais bonitas de Rousseau é a do sexto livro das confissões, onde descreve o despertar nele do sentido literário. De tal sabedoria, a paixão poética, o desejo de beleza, O amor à arte por si só, tem mais.

Queimar sempre com esta chama dura e semelhante a uma gema, manter este êxtase, é sucesso na vida . . . Não o fruto da experiência, mas a própria experiência, é o fim . . . Pois a arte chega-vos a professar, francamente, que não dão nada além da mais alta qualidade aos vossos momentos à medida que passam, e simplesmente por causa desses momentos.