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Se não há amizade com eles [os pobres] e não há partilha da vida dos pobres, então não há compromisso autêntico com a libertação, porque o amor só existe entre iguais.
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Se eu definir o meu vizinho como aquele que devo sair para procurar, nas estradas e nos caminhos, nas fábricas e favelas, nas fazendas e nas minas, então o meu mundo muda.
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Não há duas histórias, uma profana e outra Sagrada, 'justapostas' ou 'intimamente ligadas'. Pelo contrário, há apenas um destino humano.
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Mas o pobre não existe como um facto inevitável do Destino. A sua existência não é politicamente neutra e não é eticamente inocente. Os pobres são um subproduto do sistema em que vivemos e pelo qual somos responsáveis. São marginalizados pelo nosso mundo social e cultural. São o proletariado oprimido, explorado, despojado do fruto do seu trabalho e despojado da sua humanidade. Por conseguinte, a pobreza dos pobres não é um apelo a uma acção de Socorro generosa, mas uma exigência de que vamos construir uma ordem social diferente.
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O Deus do Êxodo é mais o Deus da história e da libertação política do que o Deus da natureza.
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Está a Igreja a desempenhar um papel puramente religioso quando, pelo seu silêncio ou pelas suas relações amistosas, confere legitimidade a um governo ditatorial e opressivo?
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A história humana não é, na verdade, senão a história do Lento, incerto e surpreendente cumprimento da promessa.
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[O próximo] não é aquele que encontro no meu caminho, mas aquele em cujo caminho me coloco, aquele a quem me aproximo e procuro activamente.
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À medida que avançamos, vários matizes de significado e níveis mais profundos de compreensão complementarão este esforço inicial.
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Na Bíblia, a pobreza é uma condição escandalosa, inimiga da dignidade humana e, portanto, contrária à vontade de Deus.
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Temos como certo que Jesus não estava interessado na vida política: a sua missão era puramente religiosa. De facto, temos testemunhado . . . a ' iconização 'da vida de Jesus:' Este é um Jesus de gestos hieráticos e estereotipados, todos representando temas teológicos. Deste modo, a vida de Jesus já não é uma vida humana, submersa na história, mas uma vida teológica-um ícone.
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A caridade é hoje uma caridade Política.'. . . significa a transformação de uma sociedade estruturada para beneficiar uns poucos que se apropriam do valor do trabalho dos outros. Esta transformação deve ser orientada para uma mudança radical na base da sociedade, isto é, a propriedade privada dos meios de produção.
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A razão tem, especialmente hoje, muitas outras manifestações além das filosóficas.
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A libertação de todas as formas de exploração, a possibilidade de uma vida mais humana e digna, a criação de uma nova humanidade - tudo passa por esta luta.
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Uma vez determinadas as causas, fala-se de "injustiça social" e os privilegiados começam a resistir.
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A pobreza dos pobres não é um apelo a uma acção de Socorro generosa, mas uma exigência de que vamos construir uma ordem social diferente.
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A construção de uma sociedade justa significa superar todos os obstáculos à criação de uma paz autêntica.
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A denúncia da injustiça implica a rejeição do uso do Cristianismo para legitimar a ordem estabelecida.
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Através das pessoas que aceitam explicitamente a sua palavra, o Senhor revela o mundo a si mesmo.
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Esperar não significa conhecer o futuro, mas estar aberto, numa atitude de infância espiritual, a aceitá-lo como dom.
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O futuro da história pertence aos pobres e explorados.
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O encontro completo com o Senhor marcará o fim da história, mas terá lugar na história.
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O mundo de hoje vive uma profunda e rápida transformação sociocultural. Mas as mudanças não ocorrem a um ritmo uniforme, e as discrepâncias no processo de mudança diferenciaram os vários países e regiões do nosso planeta.
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Embora até recentemente a Igreja estivesse intimamente ligada à ordem estabelecida, começa a assumir uma atitude diferente em relação à exploração, opressão e alienação que prevalecem na América Latina. Isso causou preocupação entre os beneficiários e defensores da sociedade capitalista, que já não podem depender do que costumava ser - consciente ou inconscientemente - um dos seus pilares.
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O desequilíbrio entre países desenvolvidos e subdesenvolvidos - causado pelas relações de dependência - torna-se mais agudo se o ponto de vista cultural for tomado em consideração.
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A cristandade não é primariamente uma construção mental. Trata-se sobretudo de um facto, aliás, da experiência histórica mais longa que a Igreja teve. Daí o profundo impacto que causou na sua vida e no seu pensamento.
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Diz que ama os pobres? Nomeie-os.
