Ernest Sosa citações famosas

Se um tiro destinado à aptidão for bem sucedido, então é totalmente apto, uma vez que não é apenas apto, mas também apropriadamente apto. Mas a plena aptidão de tal tentativa é inteiramente compatível com o fato de ser um assassinato horrível, se o "caçador" é um assassino e a presa sua vítima. O tiro do caçador ainda pode ser notável, totalmente adequado, se manifestar a competência do agente tanto na destreza do tiro com arco quanto na seleção do tiro.

É ruim querer algo que nem mesmo Deus poderia alcançar, especialmente quando a impossibilidade se torna óbvia.

Quando o risco de insucesso é demasiado elevado, a escolha certa é deixar de o fazer.

O sucesso de um tiro com arco pode trazer comida para a família faminta do caçador, ou pode constituir um assassinato horrível. Mas estes resultados são irrelevantes para a avaliação desse tiro como um tiro de Caçador-tiro com arco, como uma tentativa de atingir a presa sem correr um risco excessivo de falha.

O florescimento é propriamente o principal fim humano, e o florescimento é a atividade da alma que sucede de acordo com a virtude.

Os filósofos não precisam usar muito a palavra intuição ou o conceito de intuição, exceto quando estão trabalhando na epistemologia do a priori.

A epistemologia de Descartes é um caso especial da ética da virtude de Aristóteles.

Os dados sobre os quais se baseia a teorização filosófica São, antes, os próprios conteúdos intuídos, relativos às várias experiências de pensamento. Pelo menos isso está fora da epistemologia do a priori.

Preocupo-me principalmente com conhecimentos incompletos, em contraste com as variedades de conhecimentos especializados: conhecimentos científicos de vários tipos, conhecimentos jurídicos, conhecimentos médicos especializados, etc.

Compare o crédito para um touchdown de futebol, que pode ser partilhado pelo receptor não só com o quarterback, mas também com os jogadores de linha que fazem jogadas de protecção cruciais, etc. O sucesso do jogo de touchdown depende do receptor, é verdade; mas, num caso particular, pode depender muito mais do trabalho de outros.

Um relato bem sucedido permite-nos compreender o conhecimento humano em geral.

No arco e flecha competitivo, a avaliação do risco tem uma influência mínima na qualidade do desempenho, uma vez que o Arqueiro tem tão pouca escolha sobre a seleção do tiro. Em contrapartida, numa caçada, os tiros variam em qualidade de acordo com a sua selecção.

A competência epistêmica pode ser posterior ao conhecimento conceitualmente, mas ainda antes metafisicamente.

Suponhamos que nos perguntemos se devemos confiar na libertação das nossas competências epistémicas básicas. Se essas são, de facto, as nossas competências básicas, então, para satisfazer adequadamente a nossa curiosidade, iremos inevitavelmente contar com uma ou mais delas. Assim, ou silenciamos a nossa curiosidade ou teremos de cair na circularidade ou regredir a que o cético se opõe.

Não existe uma definição formal de sucesso.

As tentativas são encontradas em domínios do desempenho humano, como esportes, jogos, Domínios artísticos, domínios profissionais como medicina e Direito, e assim por diante. Estes objectivos são distintos e as competências correspondentes. O arco e flecha, com suas flechas e alvos distintos, divide-se em subdomínios. Assim, o arco e flecha competitivo difere muito da caça ao arco e flecha.

Os adultos normais podem rabiscar, andar, e deriva sem necessidade de avaliar o risco, uma vez que normalmente não há risco algum. A improvisação do Jazz parece menos sujeita a padrões de risco do que a cirurgia, e menos do que muito desempenho atlético formal, como em uma partida de tênis.

Um arqueiro caçador também pode ficar chocado ao tirar tiros malucos. O que torna os seus tiros" loucos " é definido por um risco excessivo, julgado por padrões de Caça e tiro com arco, que tenderiam a obter o Acordo de observadores experientes.

Não é necessário que o cientista investigue se uma observação foi feita, nem quem, o quê, quando ou onde. Os dados em que se baseia a teorização científica são, antes, os conteúdos proposicionais das leituras dos instrumentos registados, ou os factos detetados por eles.

Na minha opinião, o conhecimento (animal) é uma crença adequada, onde não só a crença (a sua existência e conteúdo), mas também a sua correcção é credível à competência do sujeito.

Os filósofos precisam de ter intuições de vários tipos específicos: ético, metafísico, etc., em função do seu objecto visado. E eles devem fazer relatórios de intuição, como eles registram o conteúdo de suas intuições. Mas não precisam de saber se uma intuição foi apreciada.

Você alcança a aptidão julgando em boa forma e em boa situação (boa luz, boa distância, etc.), através do exercício de uma boa competência epistémica.

O risco pertinente a uma determinada tentativa (e à sua avaliação como uma tentativa do seu género) é o risco de o agente não atingir o fim constitutivo dessa tentativa. Este risco de falha é coordenado com a probabilidade ou improvável de o agente ter sucesso.

Ao chegar à teoria relevante sobre as especificidades de nossa faculdade de visão, presumivelmente usaremos nossos olhos para coletar dados relevantes. Com base nesses dados, passamos a conhecer o nervo óptico, a estrutura dos nossos olhos, os bastonetes e cones, etc., de modo a explicar como é que a visão nos dá acesso confiável às formas e cores dos objetos ao nosso redor. Ao chegar com segurança a essa teoria, exercemos assim a própria faculdade cuja confiabilidade é explicada pela teoria. Não há vício neste tipo de circularidade.

Não há muito a ser feito sobre a impossibilidade. Em vez disso, é preciso livrar-se do desejo.

O sucesso é melhor do que o fracasso; uma tentativa é uma tentativa melhor, é melhor como uma tentativa, se competente do que se incompetente; e é melhor ter sucesso através da competência - apropriadamente - do que através da pura sorte.

Quando falamos de conhecimentos comuns e não qualificados, penso que estamos implicitamente a relativizar-nos aos padrões impostos pela nossa humanidade derivada da evolução. Estes são padrões que determinam quando consideramos apropriado armazenar crenças apenas como um ser humano, e não na qualidade de um especialista de um ou outro tipo. Tais crenças armazenadas devem estar disponíveis para uso posterior no próprio pensamento ou em testemunho aos outros.

O conhecimento, a meu ver, é uma forma de Acção. Trata-se de esforços para a corrigir e, mais amplamente, diz respeito a objectivos, que podem ser funcionais e não intencionais.

Precisamos de algum padrão que determine a probabilidade de uma crença ser verdadeira, dado apenas que ela está armazenada em um de nós, incluindo estranhos aos quais se pode pedir instruções e com quem se pode colaborar.

Qualquer defesa do bom senso deve permitir que seja revisável.

Em última análise, o meu acordo mais significativo é com uma tradição de virtudes que caracteriza Aristóteles e Descartes.

Através dos nossos sistemas perceptivos, representamos o nosso ambiente, com o objectivo de o fazer com precisão, onde o objectivo é funcional ou teleológico, em vez de intencional. E o mesmo vale para as nossas crenças funcionais. No entanto, através dos nossos julgamentos, tentamos intencionalmente, mesmo conscientemente, acertar.

É possível produzir algo gramatical por acaso ou sob a supervisão de outro. Para ser proficiente em gramática, então, é preciso produzir o que é gramatical e produzi-lo gramaticalmente, isto é, de acordo com o conhecimento da gramática em si mesmo.

A fiabilidade reduzida resulta, obviamente, numa menor competência. Mas a largura reduzida também o faz.

Uma vez que o bem humano é o que os seres humanos devem perseguir, a busca de interesse para Aristóteles é então tal atividade da alma, aquela que constitui o bem humano, ou seja, a atividade que atinge desiderata, onde a realização está de acordo com a virtude.

O conhecimento Animal é metafisicamente constituído por uma crença apta, por uma crença cuja correção manifesta a competência epistêmica do crente, uma disposição relevante para acertar o assunto em questão quando se tenta fazê-lo.

Indiscutivelmente, se você vê um celeiro real sob a luz do sol brilhante e por perto, enquanto totalmente alerta e de outra forma em boa forma, então você sabe se você vê ou não um celeiro. Você tem conhecimento "animal", diz minha teoria da virtude, através da aptidão de primeira ordem de seu julgamento.

A epistemologia agora floresce com várias abordagens complementares. Isso inclui epistemologia formal, filosofia experimental, ciência cognitiva e psicologia, incluindo ciência do cérebro relevante, e outros subcampos filosóficos, como metafísica, teoria da ação, linguagem e mente. Não é como se todas as questões de poltrona, epistemologia tradicional já estivessem resolvidas de forma conclusiva, com unanimidade ou mesmo consenso. Ainda temos de raciocinar juntos para uma melhor visão dessas questões.

Quando há conflitos de observação, quando as experiências não podem ser replicadas, os cientistas podem então recuar para um estudo das várias observações específicas, a fim de explicar o conflito, no decurso do qual fariam uso do conceito de observação, ou de alguma especificação desse conceito.

A aparência intuitiva é, a meu ver, uma atração pelo parecer favorável baseada apenas na compreensão do conteúdo que, após consideração, atrai o parecer favorável. Mas essa atração baseada na compreensão pode diferir drasticamente na qualidade epistêmica. Alguns desses atrativos não representam mais do que superstições ou preconceitos absorvidos pela cultura, sem raciocínio.

Se tivermos uma melhor compreensão do conhecimento do que de tal justificação ou competência, então podemos explicar o último através do primeiro.

Se o agente pretende fazer a tentativa se e somente se for adequado, então um elemento distintivo da avaliação de risco torna-se relevante: como provavelmente o agente conseguiria tentar esse fim mais completo?

Podemos prosseguir o projecto cartesiano sem nos limitarmos à teologia e às faculdades a priori. Uma perspectiva melhor e mais ampla é adequadamente buscada se prosseguirmos o projeto com base na ciência de forma ampla e em toda a nossa extensão de competências epistêmicas, incluindo o empírico, bem como o a priori.

A correção de muitas crenças baseadas em testemunhos não é mais do que minimamente credível para o crente.

Quando aceito o testemunho de alguém, sou, portanto, apenas uma pequena parte da sede da competência epistêmica, que pode incluir muitas outras em uma longa cadeia. A minha própria contribuição pode, então, ser pequena, apenas através da competência perceptiva e linguística envolvida em saber o que alguém está a dizer ou a escrever, etc.

O conceito de intuição é mais frequentemente usado na teorização filosófica do que o conceito de observação na teorização científica (proporcionalmente). Uma razão é que existe (proporcionalmente) mais conflito ostensivo de intuições filosóficas do que conflito ostensivo de observações científicas. Tanto para o uso de um conceito de intuição na teorização filosófica.

Quando você sonha, sua competência perceptiva (e outra) é afetada. Você é então incapaz de acertar competentemente com as crenças em seu sonho.

Também é certo que, quando concordamos com algum raciocínio, quando falta a nossa percepção dele, ou erramos ou, se tropeçamos na verdade, é por acidente, de modo que não podemos ter a certeza de que não estamos em erro.

Não se evita a incompetência se se faz uma tentativa cuja probabilidade de sucesso é demasiado baixa. Isso parece pouco mais do que analítico: quando o desempenho está em um domínio que impõe padrões de risco, as tentativas podem ou não atender a esses padrões. E a competência relevante dos agentes inclui, então, o cumprimento suficientemente fiável dessas normas.

Dado o seu objectivo mais substancial, um acórdão só é adequado se a sua afirmação alética constitutiva não for apenas adequada, mas também adequada. O sujeito deve atingir apropriadamente não só a verdade da sua afirmação, mas também a sua aptidão. E isso, por sua vez, requer não apenas o bom funcionamento da própria percepção, memória, inferência, etc., mas também que se utilizem essas competências através de uma avaliação de risco epistémica competente.