Lionel Trilling citações famosas

Artistas imaturos imitam. Artistas maduros roubam.

Ser judeu é como andar ao vento ou nadar: você é tocado em todos os pontos e consciente em todos os lugares.

Onde o mal-entendido serve aos outros como uma vantagem, fica-se impotente para fazer-se entender.

Somos de coração tão profundamente anarquistas que a única forma de estado em que podemos imaginar viver é utópica; e tão cínica que a única Utopia em que podemos acreditar é autoritária.

O poeta está no comando de sua fantasia, enquanto é exatamente a marca do neurótico que ele é possuído por sua fantasia.

O artista imaturo imita. O artista Maduro rouba.

Vivemos, compreensivelmente, com o senso de urgência; nosso relógio, como o de Baudelaire, teve os ponteiros removidos e traz a lenda: "é mais tarde do que você pensa."Mas para nós é sempre um pouco tarde demais para a mente, mas nunca é tarde demais para a estupidez honesta; sempre um pouco tarde demais para a compreensão, nunca é tarde demais para a ira justa e confusa; sempre é tarde demais para o pensamento, nunca é tarde demais para a moralização. Parece que gostamos de condenar as nossas melhores, mas não as nossas piores qualidades, colocando-as contra a exigência do tempo.

Razões para não manter um caderno: 1) a ambiguidade do leitor-nunca é completamente a si mesmo. 2) eu geralmente odeio a visão da minha caligrafia-ela vive demais e eu não gosto de sua vida-quero dizer com "vidas", é claro, trai demais!

O poeta pode ser usado como barómetro, mas não esqueçamos que também faz parte do clima.

Diz-se de Faraday que ele se recusou a ser chamado de físico; ele não gostava muito do novo nome como sendo muito especial e particular e insistia no antigo, filósofo, em toda a sua ampla generalidade: podemos supor que essa era sua maneira de dizer que ele não havia ultrapassado as condições limitantes de classe apenas para se submeter à limitação de uma profissão.

É possível que a contemplação da crueldade não nos torne humanos, mas cruéis; que a reiteração da maldade da nossa condição espiritual nos faça consentir.

Acho que denúncias justas do estado atual da língua não são menos desanimadoras do que o estado atual da língua.

Toda neurose é uma forma primitiva de processo legal em que o acusado exerce a acusação, impõe julgamento e executa a sentença: tudo para que outra pessoa não execute o mesmo processo.

A diminuição da realidade de classe, embora socialmente desejável em muitos aspectos, parece ter o efeito prático de diminuir a nossa capacidade de ver as pessoas na sua diferença e especialidade.

Estamos todos doentes; mas mesmo uma doença universal implica uma ideia de saúde.

No fundo do marxismo, pelo menos popular, sempre houve uma espécie de desgosto com a humanidade como ela é e uma fé perfeita na humanidade como ela deve ser.

Se defendemos as virtudes burguesas e filisteias, não as defendemos apenas do demonismo ou da boemia do artista, mas da própria burguesia actual.

A nossa cultura honra particularmente o acto de culpar, que toma como sinal da virtude e do intelecto.

Nós, liberais e progressistas, sabemos que os pobres são nossos iguais em todos os sentidos, exceto o de sermos iguais a nós.

A função da literatura, através de todas as suas mutações, tem sido a de nos sensibilizar para a particularidade do eu e para a alta autoridade do Eu na sua disputa com a sua sociedade e a sua cultura. A literatura é, nesse sentido, subversiva.

A literatura é a atividade humana que faz o relato mais completo e preciso da diversidade, possibilidade, complexidade e dificuldade.

Na metafísica Americana, a realidade é sempre a realidade material, dura, resistente, não formada, impenetrável e desagradável.

A ideologia não é produto do pensamento; é o hábito ou o ritual de mostrar respeito por certas fórmulas com as quais, por várias razões relacionadas com a segurança emocional, temos laços muito fortes de cujo significado e consequências na realidade não temos uma compreensão clara.

O que marca o artista é o seu poder de moldar o material da dor que todos temos.

Qualquer historiador da literatura da era moderna tomará praticamente como certo a intenção adversária, a intenção realmente subversiva, que caracteriza a escrita moderna - ele perceberá seu claro propósito de separar o leitor dos hábitos de pensamento e sentimento que a cultura maior impõe, de dar-lhe um terreno e um ponto de vista a partir do qual julgar e condenar, e talvez revisar, a cultura que o produz.

Provavelmente, é impossível que o humor seja sempre uma arma revolucionária. Cândido pode fazer pouco mais do que gerar ironia.

Não há conexão entre as ideias políticas de nossa classe educada e os lugares profundos da imaginação.

A juventude é uma época em que encontramos os livros que abandonamos, mas não superamos.

Afinal, nunca ninguém se deixa levar pelo final feliz, mas muitas vezes somos divinamente enganados pela trágica cortina.

As definições de humanismo são muitas, mas consideremos que é a atitude daqueles homens que pensam ser uma vantagem viver em sociedade e, por isso, numa sociedade complexa e altamente desenvolvida, e que acreditam que o homem cumpre a sua natureza e atinge a sua estatura adequada nesta circunstância. As virtudes pessoais que o humanismo preza são a inteligência, a comodidade e a tolerância; a coragem particular que ele pede é a que se exerce no apoio a essas virtudes. As qualidades de inteligência que ela valoriza principalmente são a modulação e a flexibilidade.

Todos nos tornamos, em certa medida, anarquistas.

O desgosto é expresso pela violência, e é de notar do nosso temperamento intelectual que a violência é uma qualidade que é sentida como tendo uma sanção peculiarmente intelectual. A nossa preferência, mesmo como expressa por aqueles que são mais brandos nas suas pessoas, é cada vez mais pelo absoluto e extremo, do qual sentimos que a violência é o verdadeiro sinal. Os mais gentis de nós saberão que os tigres da IRA devem ser preferidos aos cavalos da instrução e considerarão covardia intelectual ter em conta o que acontece com aqueles que montam tigres.

Mesmo os não-religiosos podem exercer um juízo estético em matéria de religião e, de facto, a nossa época deu aos incrédulos um gosto sofisticado na literatura religiosa.

Julgamos adequadamente a virtude de um crítico não pela sua libertação do erro, mas pela natureza dos erros que ele comete, pois ele os comete, se vale a pena ler, porque ele tem em mente algo além de suas percepções sobre a arte em si, ele tem em mente as exigências que ele faz sobre a vida.

Algum paradoxo da nossa natureza leva-nos, uma vez que tenhamos feito dos nossos semelhantes objectos do nosso interesse esclarecido , a fazê-los objectos da nossa piedade , depois da nossa sabedoria e, em última análise, da nossa coerção.

Uma coisa, então, é dizer: "a Bíblia contém a religião revelada por Deus", e outra bem diferente é dizer: "tudo o que está contido na Bíblia é religião e foi revelado por Deus."Se estas últimas forem aceites, a metáfora e a alegoria tornam-se afirmações literais e seguem-se os erros e absurdos da bibliolatria.

O homem económico e o cristão calvinista cantam um ao outro como vozes numa fuga. O calvinista está sozinho diante de um Deus quase impiedoso ; nenhuma agência humana pode ajudá-lo; sua igreja é um meio de organização política e social , em vez de uma ponte para a divindade , pois nenhum sacerdote pode ter maior conhecimento do caminho divino do que ele mesmo; nenhum amigo pode consolá-lo de fato, ele deve desconfiar de todos os homens; da mesma forma, o homem econômico enfrenta um mundo impiedoso sozinho e sem ajuda, sua mão contra a de todos.

Tudo o que o economista vos Tira No modo de vida e de humanidade, restitui-vos sob a forma de dinheiro e de riqueza.

Em algum lugar da criança, em algum lugar do adulto, há um núcleo duro, irredutível e teimoso de urgência biológica, necessidade biológica e razão biológica que a cultura não pode alcançar e que se reserva o direito, que mais cedo ou mais tarde exercerá , de julgar a cultura e resistir e revisá-la.

Agora é a vida e não a arte que exige a suspensão voluntária da descrença.

Este desejo de moldar, de moldar, de um eu e de uma vida tem praticamente desaparecido de uma cultura contemporânea cuja ênfase, paradoxalmente, é tanto sobre o eu.

Razões para não manter um caderno: 1) a ambiguidade do leitor

Uma teoria da classe média: que não deve ser determinada pela sua situação financeira, mas sim pela sua relação com o governo. Ou seja, pode-se passar de uma classe dominante ou governante real para uma classe irremediavelmente fora de relação com o Governo, pensando no governo como fora de seu controle, de si mesmo como totalmente controlado pelo governo. Em algum lugar entre e em gradações está o grupo que tem a sensação de que o governo existe para ele e molda sua consciência de acordo.

A menos que insistamos em que a política é imaginação e mente, aprenderemos que a imaginação e a mente são políticas, e de um tipo que não gostaremos.

Freud ... mostrou-nos que a poesia é originária da própria Constituição da mente ; ele via a mente como sendo, na maior parte de sua tendência, exatamente uma faculdade de fazer poesia.