John Carroll citações famosas

A crítica dialética dos hábitos positivistas da mente ... está interessado apenas em comportamentos que sejam 'importantes' para o actor; isto é, comportamentos que sejam emocionalmente carregados na medida em que sejam frequentemente recordados, reflectidos ou sonhados. ... A ciência que é menos discriminadora no comportamento que escolhe investigar ganha clareza e distinção à custa de se limitar ao trivial.

A educação é a arma mais forte disponível para restringir as perguntas que as pessoas fazem, controlar o que pensam e garantir que obtêm os seus pensamentos 'de cima'.

Na medida em que a intenção da educação é formar a criança para uma vocação, é uma pedra de moinho à volta do pescoço.

O apego a uma noção racionalista e teleológica de progresso indica a ausência de progresso verdadeiro; aquele cuja vida não se desenvolve satisfatoriamente sob o seu próprio impulso é levado a moralizá-la, a estabelecer metas e a racionalizar a sua realização como progresso.

O que fica mais explicitamente como crítica no trabalho tardio de Nietzsche não é um desenvolvimento de interesses anteriores, mas um retorno a dois problemas de envolvimento pessoal duradouro para ele, os de Wagner e do Cristianismo. O Anticristo, para tomar um caso, não é uma resposta a um interesse público ressuscitante na religião cristã; é principalmente uma tentativa renovada de resolver por si mesmo a questão da Piedade.

Stirner e Nietzsche [adotam] um modo de pensar pessoal, introspectivo e que, embora muitas vezes operando em sistemas alternativos de crença e ação, o faz apenas como um meio de melhor compreender um objetivo dominante os padrões de redenção individual. Stirner e Nietzsche não estão interessados principalmente na crítica como tal. ... O seu trabalho é demasiado egoisticamente compelido a empregar o mundo externo como mais do que o repositório de uma série de projecções próprias.

Ao contrário do modelo de progresso da história de Hegel, que se move por etapas, cada uma contendo sua própria lógica de crescimento e declínio, o modelo econômico se desenvolve como a função simples de uma variável monetária ao longo do tempo, com uma tendência de longo prazo que aumenta monotonicamente.

Antropologia moderna ... opõe-se à suposição utilitária de que o primitivo canta enquanto semeia porque acredita que, de outra forma, não crescerá, a suposição de que seu objetivo econômico é primário e suas outras atividades são instrumentais para isso. O plantio e o cultivo não são menos importantes do que o produto acabado. A vida não é concebida como uma progressão linear dirigida e justificada pela realização de uma série de objectivos; é um ciclo em que os fins não podem ser isolados, um ciclo que não pode ser dissecado numa série de fins e meios.

Dostoiévski acreditava que os deuses do racionalismo e do utilitarismo materialista haviam se Unido em conspiração contra todos os outros sistemas éticos. ... A acumulação de capital, ou a aquisição de dinheiro, são esforços por excelência que estabelecem um objectivo quantificável: por conseguinte, são directamente passíveis de fórmulas de maximização.

A política e os assuntos de Estado estão dissociados da órbita do indivíduo e, na medida em que não podem ser retomados como sua propriedade privada viva, devem tornar-se impotentes.

Para Stirner, o axioma social das escolas de pensamento político conservadoras, liberais e socialistas é em si mesmo repressivo: disfarça como potencialmente redentora uma ordem cuja função central é inibidora dos interesses do indivíduo.

O homem no seu melhor é um destruidor de sistemas, um iconoclasta que procura não só variedade, mas destruição.

Para Dostoiévski, Fourier é um dos laboriosos engenheiros de formigueiros, ocupado, protegido pela ilusão de que o seu objectivo, a sociedade ordenada pela vontade, é a soma de todos os seus desejos.

Essa vontade de Stirner, essa inquieta sondagem de todo o conhecimento dado, esse questionamento sem fim e a contínua inclinação para uma nova compreensão, ...

Se o homem deve permanecer o criador e mestre de seu mundo, então, Stirner mantém,... tudo o que foi aceite, que assumiu o disfarce seguro do 'facto', deve ser devolvido a um estado de fluxo ou rejeitado.

A propriedade do pensamento depende de O Pensador não se subordinar a um 'pensamento dominante'. Isto é particularmente difícil, argumenta Stirner,... a própria linguagem é uma rede de ideias fixas. As verdades só surgem quando a linguagem é retrabalhada e possuída individualmente.

Nietzsche ... argumenta que tudo o que passa na vida de uma sociedade é efémero e banausic, exceto pela presença de grandes personalidades, de homens como Goethe ... que parecem forjar os seus próprios destinos, que parecem mover-se Desimpedidos pelos fardos da existência que impedem a maioria dos homens de se elevar acima das vicissitudes da sua labuta quotidiana.

O Jardim [do Éden] é o reino da beleza pura do qual o homem é expulso quando se interessa pela ética, pelo fruto da árvore do conhecimento do bem e do mal. O regresso ao paraíso, O Regresso A casa, depende de ele penetrar nos véus da moralidade para vislumbrar novamente os lineamentos da beleza perdida.

A feiúra do ideológico reside na sua legitimação da busca do trivial.

Os homens tornam-se utilitaristas por medo da alternativa, do Caos dos desejos emaranhados ou mornos, do desenraizamento e do tédio.

Uma teleologia dirigida a fins materiais foi substituída pelo desejo de aventura, variedade e jogo.

O homem subterrâneo de Dostoiévski ... observa seus contemporâneos se esforçando para estabelecer objetivos falsos onde não há objetivos gerados naturalmente. ... Ele argumenta que eles devem ser conscientes e honestos o suficiente para reconhecer que o objetivo em si não é absoluto, e provavelmente nem mesmo importante. Um forte apego ao telos indica que o gozo espontâneo que a criança teve na construção de estradas diminuiu.

Há uma tensão em Marx do clérigo, do moralista vulgar. Ele pinta o capitalista e o burguês como encarnações do mal; são eles os responsáveis pelas desgraças da humanidade. A demissão da responsabilidade do indivíduo pela sua própria miséria é a quintessência do clericalismo.

Os inimigos de Cristo ... não podia suportar a sua independência; o seu "dar ao imperador aquilo que é do imperador" mostrava um desprezo pelos assuntos de estado e pela sua política pela ordem moral que o seu respeito próprio não lhes permitia tolerar.

O acto de maior subversão ... é o da indiferença. Um homem, ou um grupo, considera insuportável que alguém possa simplesmente não estar interessado nas suas convicções ou nas suas convicções. ... Há um certo grau de cumplicidade, ou respeito mútuo, entre o crente e o homem que ataca as suas crenças (o revolucionário), pois este as leva a sério.

O próprio Nietzsche era um grande moralista; seus escritos abundam em julgamentos de valor sobre indivíduos, tipos de caráter, modos de pensar e traços nacionais. É como se desenvolvesse uma psicologia imoralista para domar a sua própria natureza, para controlar o seu maior vício.

Stirner e Nietzsche ... revelar como a moralidade é propensa a ser usada como um meio de racionalização, um manto para esconder paixões violentas e brutais, e fazer da sua expressão sádica uma virtude.

O egoísta ... destrói a importância universal atribuída à lei moral, mostrando que a vida independente dela é possível. Em segundo lugar, e ainda mais intoleravelmente para o Piedoso, ele consegue fazê-lo com prazer desavergonhado.

[Marx] explica a ideologia como socialmente determinada, [Stirner] como psicologicamente determinada: ambos a acusam de permanecer alheia às suas próprias determinações.

O utilitarismo encontrou [na auto-ajuda de Samuel Smiles] sua galeria de retratos de heróis, inscrita com uma vigorosa exortação a todos os homens a se esforçarem à sua imagem; esse romantismo filisteu estabeleceu o herói-protótipo burguês, o garoto de escritório sem um tostão que trabalha seu caminho para a fortuna econômica e isso ganha seu caminho para a plutocracia Mercantil.

A supressão virtual da discussão ética após 1845 produz a aparência de uma análise puramente descritiva, vestida com o manto da objetividade positivista, análise que está, de fato, amarrada a um quadro de pressupostos morais grosseiros, porque inexplicados.

A origem da moral reside no pensamento de que ' a comunidade é mais valiosa do que o indivíduo '(Menschliches 2.1.89

A menos que as categorias fundamentais da economia, como a propriedade, fossem redefinidas de forma radicalmente pessoal, a maldição racionalista liberal que havia estabelecido a economia como uma disciplina científica isolada dos interesses humanos proliferaria. Modelos económicos ... não conseguiram incorporar qualquer índice significativo de benefício individual diferente do utilitário original, ... o índice de aumento do rendimento ou de um fluxo crescente de mercadorias.

A vida é mais do que o pensamento: o que um homem sente e o que os seus sentidos despertam nele são mais indispensáveis para a plenitude da sua vida do que a reflexão subsequente sobre o seu significado. Tanto Stirner como Nietzsche elaboraram o discurso de abertura de Fausto, no qual Lamenta os seus anos desperdiçados na academia: este discurso é o próprio impeachment de Goethe contra Kant e Hegel . A filosofia prossegue sempre sob o risco de fazer um fetiche de pensar.

A principal ambição da crítica do conhecimento de Nietzsche é ... demonstrar que 'verdades' são ficções que mascaram compromissos morais.

Nietzsche ... combina, com efeito, as duras palavras de Cristo: 'que os mortos enterrem os seus mortos' e 'estreito é o caminho que conduz à vida'.

Nietzsche viu na ética protestante, tanto em suas formas religiosas quanto seculares (econômicas), um protesto final antes do surgimento do domínio do mundo burguês ordenado do 'último homem', aquele que pagará qualquer preço em tédio pelo conforto e pela ausência de tensão.

Qualquer tentativa de romper com o passado, ou com as estruturas sociais existentes, é um fracasso se conduz a um estilo de vida aborrecido, apático e incolor; a inovação assertiva e duradoura, como o domínio de um novo ambiente, exige a confiança e a disciplina que se baseiam em emoções exuberantes.

O homem é mais do que um animal apenas na medida em que encontra expressão para o belo.

A práxis Política de Stirner é quixotesca. Aceita as hierarquias de restrição estabelecidas como dadas. ... Não passíveis de qualquer alteração radical, fazem parte do teatro que acolhe a acção do indivíduo. ... O egoísta usa os elementos da estrutura social como adereços em seu ato auto-expressivo.

O pior passo em falso que se pode dar no design é resolver o problema errado.