Dean Spade citações famosas

O poder não é uma questão de um indivíduo ou de instituições dominantes, mas manifesta-se em locais interligados e contraditórios, onde os regimes de conhecimento e prática circulam e se instalam. Esta forma de compreender a dispersão do poder ajuda-nos a perceber que o poder não se trata simplesmente de certos indivíduos serem alvo de morte ou exclusão por um governante, mas sim da criação de normas que distribuam vulnerabilidade e segurança.

O objectivo para mim é criar relações baseadas em noções mais profundas e reais de confiança. Para que o amor seja definido não pela exclusividade sexual, mas pelo respeito real, preocupação, compromisso de agir com boas intenções, responsabilidade por nossas ações e desejo de crescimento mútuo.

Sejamos gentis com nós mesmos e uns com os outros e ferozes enquanto lutamos contra a opressão.

Sejamos gentis com nós mesmos e uns com os outros e ferozes enquanto lutamos contra a opressão.

Devemos compreender que, no contexto dos EUA, onde o nosso sistema jurídico se baseia no colonialismo dos colonos, no capitalismo e na supremacia branca, a mudança das leis nunca mudará suficientemente as condições de dano e violência que os nossos movimentos procuram transformar.

Parece que cada pessoa está usando todo o seu cérebro e coração para descobrir esses dilemas quase impossíveis sobre como fazemos nosso trabalho, com nossos princípios, nas condições atuais. E parece que sabemos ser verdade sobre o trabalho colectivo - que temos ideias melhores em conjunto do que individualmente.

Um dos conceitos que eu estava tendo problemas para ilustrar era o conceito de que os sistemas administrativos criam categorias restritas de gênero e forçam as pessoas a elas para que suas necessidades básicas sejam atendidas - o que eu chamo de "violência administrativa"."Eu tinha imagens de formulários com caixas de gênero e cartões de identificação com marcadores de gênero, mas também queria uma imagem que capturasse como os serviços básicos, como abrigos, são segregados por gênero.

Estou a argumentar que é um erro os activistas trans concentrarem os nossos recursos e a nossa atenção na conquista da inclusão nos quadros de igualdade jurídica, como as leis antidiscriminação e as leis de crimes de ódio, que não proporcionarão alívio às condições de redução da vida que as populações trans enfrentam. Ganhar a igualdade jurídica-conseguir que a lei nos coloque como vítimas de discriminação que o estado protegerá-não apoiará a nossa sobrevivência.

A escolha de uma agenda que apoie os aparatos da violência racial paga sempre melhor.

Não estou a defender que nunca devamos utilizar a Reforma Jurídica como táctica. Em vez disso, defendo que não deve ser um objectivo.

Temos de experimentar, fracassar e tentar de novo, mas começar com uma crítica à Reforma Jurídica e um compromisso de centrar os mais vulneráveis afasta-nos de algumas das armadilhas mais comuns e óbvias das estratégias neoliberais dos movimentos sociais.

Muitas pessoas que são atraídas para trabalhar sobre racismo e transfobia podem ser Novas em pensar profundamente sobre o colonialismo e a resistência indígena na América do Norte.

Defendo que a igualdade jurídica fracassou nos movimentos de resistência destinados a transformar as condições materiais de violência e que os activistas trans deveriam adoptar uma abordagem decididamente diferente.

Quando abordamos o trabalho de Reforma Jurídica, podemos fazer perguntas como: será que isso proporcionará alívio real às pessoas que enfrentam violência ou danos ou será principalmente uma mudança simbólica? Isso dividirá o nosso círculo eleitoral, oferecendo alívio apenas a pessoas com certos status privilegiados (como pessoas com status legal de imigração, pessoas com empregos, pessoas casadas, etc.)?

O trabalho de advocacia mais conservador incentiva frequentemente a representação de pessoas trans como pessoas que merecem direitos. O merecimento, é claro, corresponde às normas nacionais de raça, gênero e capacidade.

Além de nos encorajar a participar em narrativas de "merecimento" que lançam grandes partes dos nossos círculos eleitorais como "indignas", as estratégias de reforma legal encorajam-nos a valorizar sistemas nocivos que os nossos movimentos deveriam estar a tentar desmantelar.

A Teoria Crítica da raça oferece quadros de discriminação como formas de compreender e erradicar o racismo. O foco na "discriminação" como forma de entender o racismo nos EUA significa que o racismo é considerado uma questão de intenções discriminatórias - quer alguém intencionalmente tenha deixado alguém de fora ou tenha feito algo prejudicial por causa de seus sentimentos tendenciosos sobre a raça de uma pessoa. Este foco em racistas individuais com más ideias esconde a realidade de que o racismo existe sempre que existem condições de má distribuição racializada.

Os abrigos segregados por género são inacessíveis a muitas pessoas trans, e as mulheres trans, em particular, são frequentemente forçadas a escolher entre entrar num abrigo para homens onde enfrentam um enorme perigo, ou permanecer sem-abrigo nas ruas e enfrentar os riscos de violência, assédio, detenção e exposição.

Vejo os conceitos espacialmente em minha mente. Vejo as caixas, os currais e as grades em que os sistemas administrativos exigem que as pessoas, as coisas e a informação se encaixem para serem legíveis, vividas ou para facilitar a morte e o abandono.

O ativismo Trans nos EUA tem sido mais frequentemente de base, centrado na pobreza e na criminalização, e muitas vezes oposto aos fios excludentes de "integração" na política gay e lésbica e na política feminista.

As reformas legislativas nos EUA, ostensivamente promulgadas para proibir o racismo, revelaram-se ineficazes porque se concentram nas más intenções dos indivíduos e não compreendem as condições a nível da população.

A doutrina jurídica que exige uma demonstração de provas de intenção racista e uma cadeia estreita de causalidade tornou muito difícil provar em tribunal que uma pessoa ou grupo está a sofrer racismo porque as normas são demasiado estreitas e demasiado centradas nas intenções individuais.

A Teoria Crítica da raça oferece uma crítica de como a lei e certas estratégias de reforma da lei entendem mal a operação real da violência estatal que reduz a vida, e como isso produziu um conjunto de reformas que não conseguem realmente transformar as condições materiais da supremacia branca. Estas críticas redirecionam a nossa atenção para as condições que pretendemos transformar.

Existem modelos muito diferentes e concorrentes do que se parece com a defesa trans - aqueles que procuram seguir o caminho traçado pelas organizações de direitos de lésbicas e gays mais visíveis e bem financiadas nos EUA e aqueles que procuram usar estratégias de base, centrar questões de raça e pobreza, e visam desmantelar instituições e condições prejudiciais para redistribuir oportunidades de vida.

Tradições intelectuais emergentes de populações que sempre foram a outra constitutiva no desenvolvimento do cidadão devidamente livre - povos indígenas, populações rotuladas física ou mentalmente impróprias, Negros, migrantes, mulheres, prisioneiros - sempre produziram críticas robustas ao que Dylan Rodriguez chama de "liberdade burguesa branca."